Collegia Pietatis

Serie Rute - Mensagem de Esperança

2012-01-19T15:18:00.001-02:00

Para começar 2012 o programa Mensagem de Esperança, apresentado pelo Miss. Alexander Stahlhoefer está expondo breves mensagens (10 minutos) a respeito do livro de Rute. A série será composta de 4 episódios, um para cada capítulo e vai ao ar todos os sábados 6.50h pela Rádio Cultura AM de Timbó (ouça online).
Os dois primeiros episódios já foram ao ar, então quero compartilhar aqui no blog para aqueles que gostam de acompanhar os programas e ouvir uma mensagem devocional para a sua semana.
A primeira parte fala sobre a amizade de Rute e Noemi. Já a segunda parte, a respeito da providência de Deus experimentada pela dupla.
Aproveite e deixe um comentário sobre o programa!

Ouça no player abaixo o Episódio #1 da Série Rute:

Clique aqui para baixar o episódio #1

Ouça no player abaixo o Episódio #2 da Série Rute:

Clique aqui para baixar o epísodio #2

Ainda faz sentido comemorar o Natal?

2011-12-06T15:59:00.001-02:00

Publicado originalmente por mim mesmo lá no Bibotalk.com: http://www.bibotalk.com/2011/12/ainda-faz-sentido-comemorar-o-natal.html

Há considerável número de cristãos brasileiros que não comemoraram o Natal. O perfil destes vão desde os adeptos de seitas como Testemunhas de Jeová até os cristãos sem-igreja que não preferem viver uma espiritualidade cristã desapegada das tradições litúrgicas da Igreja.

Razões para não comemorar o Natal:

Jesus não nasceu em 25 de dezembro. Num primeiro momento, para um cristão, este seria o argumento decisivo. Há histórica controvérsia entre o cristãos ocidentais e orientais a respeito da data do Natal. Sabe-se que o 25 de dezembro foi escolhido pelos cristãos romanos como uma tentativa de integrar mais facilmente um grande contingente de pessoas pagãs dentro da Igreja. Positivamente poderíamos dizer que foi uma tentativa de traduzir a verdade do Evangelho para dentro da cultura. Ou negativamente poderíamos dizer que foi um sincretismo, pois a data era originalmente ligada ao culto ao deus Sol invictus.
O Natal se tornou mais comercial e menos cristão. Isto é fato. Há uma profusão de duendes, papais-noéis, renas, e outros seres mitológicos, além de decorações e luzes sem fim. Tudo isto aquece a economia globalizada vendendo centenas de toneladas de produtos chineses. Além disto há as tradições natalinas bem brasileiras: o peru de Natal (que não tem nada a ver com Natal e sim com Thanksgiven – o dia de ação de graças da cultura cristã americana) que alegra as grandes corporações da comida industrializada. Os inúmeros presentinhos que alegram as indústrias de chocolate, perfumaria, eletroeletrônica, confecção e o que mais se puder imaginar. O Natal tem se tornado uma festa dedicada à adoração a Mamon e menos ao pobre Jesus de Nazaré.

Entretanto ainda há boas razões para comemorar o Natal:

Cristo permanece Rei e Senhor sobre tudo e todos. Mesmo que o comércio queira roubar o trono de Cristo. Mesmo que os seres mitológicos das lendas natalinas modernas queiram roubar a simplicidade da historia real do Natal. Ainda assim o Evangelho é poder de Deus para salvar todo aquele que crê. Portanto, para o cristão a razão principal para comemorar a encarnação do Filho de Deus é esta: Cristo é Rei e Senhor para a glória de Deus Pai!
Não devemos nos esquecer que somos sal e luz do mundo. Ainda que a maioria prefira descristianizar o Natal. Ainda que o comércio transforme o ato de adoração dos magos dos oriente em tradição de dar e receber presentes. Mesmo que a secularização substitua o menino de prometido pelos profetas por um bom velhinho que retribui cada um com presentes conforme seu procedimento. Os cristãos tem a tarefa de resplandecer a luz de Cristo neste mundo e junto com João Batista afirmar que antes do Natal temos o Advento: tempo de arrependimento, tempo de preparação. Aplainem os caminhos para a vida do Senhor! Endireitem as veredas! Arrependam-se pois está próximo o Reino dos Céus! Antes de se alegrar com o Natal é preciso dizer que este tempo é tempo de contradição: alegria para uns, terror para outros. Pois aquele que não discernir o tempo em que vivemos estará sob a condenação de Deus. Temos uma boa tradição, as 4 semanas de advento nos servem para nos aquietar e refletir a respeito da promessa da volta de Cristo. E isto significa: o tempo está próximo! Jesus voltará logo!

Antes de simplesmente fazer comida e dar presentes, Natal é tempo de reflexão. Sobretudo a respeito do que significa confessar a Cristo neste mundo e afirmar que a volta do Senhor está próxima. Não podemos nos acomodar diante do secularismo. Precisamos erguer a nossa voz e dizer que apesar desta balburdia o Natal é a nossa festa! É nossa sim, queremos a liberdade de adorar o nosso Senhor e Rei e nos alegrar como família da fé.

Reflita neste tempo de Advento e Natal a respeito do verdadeiro sentido da vinda de Cristo para o mundo e da esperança da volta do Senhor em glória. Examine-se para ver onde temos seguido o padrão deste mundo e em que áreas da vida ainda necessitamos nos converter. Celebre este Natal não como todo mundo faz, mas como um verdadeiro cristão deveria fazer: em temor e tremor, sabendo que o Senhor volta logo e devemos estar preparados!

Alex @stahlhoefer

Aproveitei a mensagem acima e gravei um Mensagem de Esperança com o texto.
Se quiser ouvir é só clicar aqui:

Ou se preferir pode baixar o arquivo em MP3 para ouvir quando quiser:
Clique aqui para baixar (9,5Mb)

Quem é teólogo?

2011-11-30T18:30:00.001-02:00

Três anos atrás eu entrava pela porta da Igreja Luterana de São Bento do Sul para a solenidade de formatura do curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Luterana de Teologia. Que emoção! Finalmente seria um teólogo! Mas será que o diploma universitário de fato me fez um teólogo? Ou teriam sido os quatro anos de preparo na academia teológica?

Para o reformador Martinho Lutero um bom teólogo só precisava saber distinguir adequadamente entre Lei e Evangelho. A Lei que acusa e condena o pecado e o Evangelho que oferece e dá a salvação. Mas ainda hoje me debate com esta questão. É fácil definir Lei e Evangelho, mas não é tão simples na vida cotidiana. Se nos guiarmos por este principio, qualquer cristão pode ser um teólogo, ao mesmo tempo, que nenhuma pessoa será plenamente uma teóloga.

De outro ponto de vista, a teologia é uma ciência, não como qualquer outra que conhece seu objeto de estudo e manipula-o conforme métodos bem determinados. A ciência teológica lida com um objeto de estudo que não se deixa conhecer, que é totalmente outro. Mas que se revela nas Sagradas Escrituras como sujeito ativo. A teo-logia não é um falar de Deus, mas um deixar Deus falar, deixar Deus ser Deus. O teólogo, ainda que cientista pelo fato de buscar incessantemente o conhecimento, utilizar métodos históricos e linguísticos, não passa de um objeto da ação de Deus. Teologia é uma ciência passiva, mas não no sentido de que nada se faz. No sentido de que sofremos a ação de Deus e proclamamos aquilo que vivenciamos com Deus. O cientista teólogo, ainda que profissional, não manipula seu objeto no laboratório, antes é usado como servo do seu Senhor.

Karl Barth em sua magnifica obra de Introdução a Teologia Evangélica afirma que a tarefa do teólogo esta dentro de um esquema oração-serviço-amor. O esquema na verdade é apenas uma maneira de explicar o “deixar Deus ser Deus”. Pois, se o Deus Triúno é o Senhor do teólogo, seja ele acadêmico ou autodidata, então tudo começa no sofrer a ação de Deus mediante a Palavra pregada. Disto se segue a oração, a meditação, o se colocar diante de Deus para sofrer sua ação. Se Deus age então o serviço à comunidade cristã será fato. Não existe teólogo de escrivaninha, nem de arquibancada, apenas aqueles que efetivamente servem no meio do povo de Deus. E quem serve deve fazê-lo em amor, pois sem amor um teólogo não é nada.

Um abençoado dia do teólogo (30/11) para você que se deixa guiar por Deus mediante a Palavra, ora buscando a orientação de Deus, serve à comunidade cristã e ama profundamente a Deus e ao seu próximo! Todo cristão é um teólogo.

Alex @stahlhoefer

Sobre o Lutero controverso

2011-11-22T14:37:00.001-02:00

Cada vez que abordamos o tema da vida e obra de MartinLutero há aqueles que lembrarão dos erros do grande reformador da Igreja: oataque aos judeus e turcos, a dura posição contra os camponeses revoltosos, aspalavras ásperas dirigidas contra a Igreja Católica.

Antes de tudo, é preciso compreender a forma com que Luteroescrevia. O reformador não era um teólogo acadêmico sentado em sua escrivaninhadivagando sobre temas doutrinários que ninguém se interessava. Ele era um homemcom profundas ligações com seu povo e sua Igreja. Compreendia bem os dilemas davida e seus escritos sempre refletem alguma circunstância cotidiana.

A primeira grande “pisada na casca da banana” de Lutero foiuma carta chamada “Adendo à Exortação à Paz”. É o terceiro escrito de Luteronuma sequência progressiva de debates contra os camponeses que desejavam umareforma radical com a implantação do Reino de Deus por meio da força física, senecessário. Lutero utiliza a compreensão dos Dois Reinos para lhes explicar quepor um lado os camponeses tem direito de reclamar dos maus tratos, mas poroutro lado devem se sujeitar a autoridade e não utilizar de violência.Entretanto, os camponeses ao perceberem que Lutero poderia estar do lado deles,intensificaram os ataques, sendo liderados por Thomas Müntzer. A resposta deLutero vem no “Adendo”: os camponeses são rebeldes contra a autoridade; temcometido assassinatos e roubos; e abusam do Evangelho. Por isto a recomendaçãoas autoridades, caso os meios pacíficos falhem: Negociar mais uma vez; colocar a situação em oração; negociar e só entãopegar nas espadas, pois se não coibir a violência dos camponeses está pecando.[1]

Esteescrito é controverso, usado pra criticar a Reforma de Lutero e a distinção dosdois regimentos. Isto se deve ao fato de o escrito ter vindo à tona exatamenteapós o massacre de camponeses em Frankenahausen. O “panfleto” foi utilizadocomo legitimação teológica para a continuidade do massacre aos camponeses emoutros lugares. Príncipes entenderam o escrito como favorável a suas posiçõesenquanto que os camponeses entenderam como uma traição de Lutero. A posição deLutero não desencadeou o massacre, mas deu legitimidade para o que já haviaocorrido e para os massacres que estavam em curso, desta forma, sua repercussãofoi funesta, tanto que Lutero sentiu-se obrigado a escrever a “Carta aberta a respeito do rigoroso livrinhocontra os camponeses” onde o reformador ratificou sua posição defendida no Adendo, mas reafirmava que após arebelião ser sufocada os príncipes deveriam agir com misericórdia.[2]

Uma segunda questão polêmica é sobre os escritos “ContraHanswurst” (1541) e “Contra o papado em Roma, fundado pelo demônio” (1545).Anteriormente Lutero já havia condenado abusos do papado e se posicionadocontrario a uma série de práticas de Roma. Mas com os frequentes embates entreos Católicos liderados por Wolfenbütel e os evangélicos da Liga de SchmalkaldenLutero se posicionou de forma bastante rude. Definiu o papa, bispos e cardeaiscomo porcos, asnos, mentirosos, assassinos e hipócritas. Há ainda figuras maisdrásticas dentro do escrito, mas apesar disto tudo Lutero utilizou deargumentos teológicos e bíblicos bem fundamentos para o ataque. Este texto nãoé um panfleto ideológico sem argumentação concisa!

Por último a questão mais controversa de todas: a opinião deLutero sobre os judeus. Há que se dizer que o Lutero mais jovem tinha umaposição mais favorável aos judeus. No escrito “Que Jesus Cristo nasceu judeu”(1523), o reformador expos a respeito da importância de expor a verdade doEvangelho ao povo judeu de forma que o reconheçam como o Messias e retornem afé dos pais e profetas.

Em muitos assuntos a posição de Lutero no final da vida foibem mais dura e incisiva do que nos tradicionais escritos reformatórios dadécada de 20-30, muito provalvemente Lutero sofria com crises depressivas esaúde debilitada. O reformador sempre esteve no centro dos embates entreoponentes cujo poder político e econômico suplantavam em muito o de um simplesprofessor de Bíblia.

Voltando à questão dos judeus, no final da vida Luteroescreveu 3 textos sobre os judeus. Em primeiro lugar ele ataca a exegeserabínica. Lembrando que Lutero era professor de Bíblia, e sempre expôs aEscritura com o princípio “do que promove a Cristo”, além de interpretar oAntigo Testamento sob a ótica trinitária. Os judeus, obviamente, não teriameste tipo de leitura e Lutero se opõe a sua maneira de fazer exegese. O queLutero desejou num primeiro momento era mostrar aos companheiros evangélicosque não era saudável utilizar a exegese rabínica, por causa dos seuspressupostos. Lutero também reutilizou algumas das mais cruéis acusações,comuns entre a população da época, contra os judeus. É claro que muitos seassustaram com a posição de Lutero, mas tais escritos ganharam poucaimportância naquela época, sendo trazidos de volta a tona por movimentosanti-semitas posteriores. [3]

O que se pode dizer destas 3 grandes controvérsias é queLutero não media as palavras quando argumentava. Ao mesmo tempo em queapresentava sólida argumentação teológica, exegética e histórica, também seutilizava de fraseologia, figuras e exemplos do cotidiano, muitos dos quaiseram preconceituosos e excessivamente duros contra os acusadores. Há que selembrar por exemplo das manias de Lutero de apelidar opositores. Por exemplo, ogrande humanista Erasmo de Roterdã havia escrito a “Diatribe sive colatio” ededicado a obra à Lutero. Lutero agradece, e escreve “De Servo Arbitrio” (200páginas!) contra Erasmo, onde o chama de “sapo coaxante”. Não podemos endossar todas as formas deLutero escrever, ainda que a base de sua teologia seja boa e bem fundamentada.Fica a dica: “julgai todas as coisas, retende o que é bom” (1Ts 5.21).

Alexander Stahlhoefer

@stahlhoefer

Postado originalmente no Bibotalk: http://www.bibotalk.com/2011/11/sobre-o-lutero-controverso.html

[1] Cf. STAHLHOEFER, Alexander B. A distinção dos Dois Regimentos em Lutero.In Vox Scripturae, vol XVII/2.

[2] Cf. ALTMANN, Walter. Lutero e Libertação. São Paulo: Ática, São Leopoldo: Sinodal, 1994,p. 250-252.

[3] Excelente artigo sobre as polêmicas de Luteroencontra-se em EDWARDS JR, Mark U. Luther’spolemical controversies. In MCKIN, Donald. The Cambridge Companion to Martin Luther. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2003.

BTCast #016 - LUTERO e sua Teologia

2011-11-11T09:55:00.001-02:00

Voltamos com a segunda parte da série GIGANTES com Lutero. Nesse podcast Bibo e Mac recebem o pastor luterano Alex, que se junta a nós para explorar a teologia do reformador.

Nesse episódio aprenda com quantos pilares se faz uma reforma, descubra como é importante ser amigo de gente poderosa e saiba como ser salvo!

Download(MP3 49,7Mb)

Não quer baixar, ouça no player abaixo:

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Crítcas, elogios e qq outra coisa relevante podcast@bibotalk.com

Siga Bibo e Mac no twitter @bibotalk e @Mac_Mau bem como nosso convidado Alex @stahlhoefer

O texto do Alex sobre a Reforma, baixe aqui!

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Agradecimento especial ao Luiz Fernando Pimentel que fez o banner desse podcast. O brother trabalha com designer gráfico, web designer, confira o trabalho dele no site: www.lpimentell.com
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Postagem original do Bibotalk aqui: http://www.bibotalk.com/2011/11/btcast-016-lutero-e-sua-teologia.html

Minha Catarina von Bora

2011-10-28T00:31:00.000-02:00

Se você ainda não sabia disto, Catarina von Bora era freira, e após deixar o mosteiro foi auxiliada por Lutero, com quem veio a se casar. Mas, não quero falar sobre casamento, nem apresentar uma biografia da “legítima família luterana” (rs). Meu assunto é bem outro: as Sagradas Escrituras.

Como assim? Em uma conversa à mesa[1] Lutero disse que a epistola aos Gálatas seria a sua “epistolazinha” a sua “Catarina von Bora”[2]. Retrata assim sua identificação profunda com aquele texto bíblico. Sem dúvida esta identificação se deve ao fato de a Carta aos Gálatas conter o cerne da justiça da fé, a clareza típica da distinção entre Lei e Evangelho, a vida pelo Espírito Santo guiada única e exclusivamente pela graça. Mas, não é só uma questão de identificação com o texto bíblico, é questão de amor.

Eu amo minha esposa, creio que Lutero também amava a dele. Dizer eu amo implica em algumas coisas: eu me envolvo num relacionamento em que me disponho a doar de mim mesmo, no caso da Bíblia, doou meu tempo para passar junto dela, ouvindo-a e meditando-a “de dia e de noite” (Js 1.8). Eu me envolvo num relacionamento que me dá prazer, eu gosto dela, eu me alegro nela, eu fico contente quando estou com ela, eu sou feliz com ela (Sl 1.2). Ela me conhece, sabe muito bem quem eu sou, tenho impressão que ela lê meus pensamentos, e que sabe as minhas vontades e assim é capaz de me ajudar na minha vida cotidiana (2Tm 3.16). Nisto tudo, porém, me refiro ao amor as Sagradas Escrituras!

Não quero erotizara leitura das Escrituras, mas apresentar um tipo de intimidade que tem como base o amor: na Bíblia Deus se revela a nós como amor (1Jo 4.8), e nos convida a participar do amor dele (1Jo 4.16), amando a sua Palavra! As Escrituras foram lidas por muito tempo apenas como um texto histórico, ou como um texto objetivo, um conjunto de verdades, não que eu discorde disto, mas me parece que carecemos ler a nossa Bíblia de uma maneira distinta, talvez como o autor do Salmo 19 que afirma que a Lei do Senhor é perfeita, fiel, reta, límpida, verdadeira e seus efeitos são restaurar a alma, alegrar o coração, dar sabedoria aos símplices, iluminar os olhos!

Que nosso desejo ao nos colocar diante das Escrituras seja somente um: deixar Deus ser Deus! Permitindo que a Escritura me leia, seja sua própria intérprete[3], falando para mim aquilo que ela quer falar no seu infinito, eterno e terno amor que vem Deus em Cristo Jesus. Que ela seja para mim e para você “mais desejável do que o ouro, mais do que muito ouro depurado, e mais doce do que o mel e o destilar dos favos” (Sl 19.10).

[Publicado originalmente no bibotalk.com onde estarei colaborando regularmente. Aguarde, dia 31/10 sai podcast sobre a Reforma e na mesma semana um sobre a teologia de Lutero no bibotalk.com]

[1] Conversas a Mesa (Tischenrede) é o titulo de um volume das obras completas de Lutero (WA = WeimarerAusgabe) que retratam falas do reformador que foram (ou teriam?) ditas durante os momentos de refeição na Faculdade de Teologia. As frases foram colecionadas por pessoas próximas e reunidas neste volume.

[2] WA TR 1, 69, 18-20 apud BAYER, Oswald. A Teologia de Martim Lutero. Ed. Sinodal, 2007, p. 65.

[3] O principio hermenêutico de que a Escritura é sua própria inteprete não significa que a Bíblia deve ser interpretada por ela mesma, um versículo lendo o outro como a tradição evangélica nos ensinou. A ideia de Lutero ao formular este principio era a de que a Bíblia mesma lê a nossa vida e funciona como um espelho: revela quem eu sou (pecador) e revela quem Deus é (o amor) cf. BAYER, Oswald. A Teologia de Martim Lutero. Ed. Sinodal, 2007, p. 49-65.

Fim do mundo na sexta?

2011-10-21T22:58:00.001-02:00

O mundo não acabou nesta sexta-feira (21/10/2011) como previu o pastor Camping dos EUA.
Fico impressionado com as tentativas das pessoas em prever o fim do mundo. Mas por outro lado, acho interessante que em todas as culturas e épocas há um interesse em prever ou mesmo saber a respeito dos tempos do fim. O que a Bíblia fala sobre o fim dos tempos? Precisamos temer o fim do mundo? Há alguma esperança para além daquilo que conhecemos?

Ouça o Mensagem de Esperança e tire suas conclusões

Baixe aqui em MP3 para ouvir onde quiser.

Na escola não se brinca! Será?

2011-10-10T21:12:00.000-03:00

O modelo tradicional de escola é o de um local de seriedade, austeridade, severidade. É preciso disciplina, ordem, carteiras alinhadas, linhas perfeitamente retas. Lembro-me muito bem, quando aos 8 anos de idade minha família se mudou de uma cidade pequena do interior do Paraná para Foz do Iguaçu, lá meus pais queriam que eu estudasse em uma boa escola, procuraram então o "colégio das freiras", tradicional escola católica com boa fama na cidade. Avaliaram meus cadernos e o veredito: "seu filho não tem o nível para estudar em nossa escola, é melhor procurar outra". Lá se vão tantos anos e as freiras perderam a possibilidade de eu ser um teólogo católico (rs!).
O que muitos pais continuam procurando para os seus filhos é justamente o que tais escolas oferecem: um bom nível educacional. Mas o que é esse bom nível? Seria a disciplina escolar? Os conteúdos? A moralidade da escola? O que quer que seja o nível, muito provavelmente o que as famílias querem é um colégio que prepare seus filhos para o vestibular, não para a vida. Pouco importa o que posso aprender para a vida, mais importante é assimilar conteúdos, fórmulas, e informações que possibilitem entrar em uma boa universidade, num curso que garanta um futuro promissor (ser um funcionário público em uma grande estatal, p.ex.).
Por isto, para muitos pais, brincar na escola é algo inútil, supérfluo e com potencial de atrapalhar a produtividade do cérebro do seu infante. As escolas de hoje, de modo geral, nada perdem para aquela escola retratada no clipe "Another brick in the wall" da banda Pink Floyd: uma indústria que produz robôs, massa de manobra, seja para a ideologia governamental (escolas públicas), seja para way of life da classe média alienada e burguesa (escolas particulares). As exceções ao sistema são notaveis, e que bom que existem!
Na cidade onde atualmente sirvo há uma escola que para mim é modelo no sistema educacional, nomeada originalmente de Cantinho Feliz, surgiu aqui no quintal de casa (rs!) no terreno da Missão Evangélica União Cristã, a partir do empenho e das boas ideias e práticas educacionais da Prof. Meta Grigull. A escola hoje chamada CETISA primava por uma educação por projetos, com base democrática, onde os alunos estudam aquilo que eles decidem estudar, e onde as decisões são tomadas por concenso entre os alunos, são alguns dos princípios. Percebo que este tipo de iniciativa é infelizmente tachada pela sociedade como algo pouco produtivo, pois os alunos "não fazem provas", e portanto não sabem o que é "pegar no pesado".
Outro projeto na área educacional que me dá alegria é o Projeto Espaço Alternativo. Surgido também aqui no quintal (rs de novo!), no prédio que antes servira ao Cantinho Feliz. É um programa de contra-turno escolar, ou jornada ampliada. A ênfase está no lúdico, na brincadeira, no aprender através de relacionamentos. É um projeto que não apresenta nada de novidade. Já no século XVII o bispo Comenius da Igreja Morávia, um dos precursores teológicos do posterior movimento pietista dentro da Igreja Luterana, já falava em educação por meio do lúdico e a importância da brincadeira no ambiente escolar. Quando a Prof. Vera Stein e o Miss. Ademar Netto sonharam com o PEAL, talvez não perceberam que estavam redescobrindo uma dimensão pedagógica esquecida dentro do contexto do movimento pietista.
Na escola se brinca sim! Que bom que há brincadeira, interação, relacionamentos. Não somos máquinas, não queremos cérebros hiperespecializados em alguma coisa, queremos pessoas que saibam de tudo um pouco para a vida. Não sejam bitolados e simples marionetes de uma ideologia qualquer. Educamos pessoas visando a autonomia de pensamento. Educamos para a vida digna. Educamos por que Jesus nos ensinou que devemos ensinar seus discípulos. Educamos também por meio das Escrituras, pois a riqueza e sabedoria ali contidas não podem ser esquecidas. Educamos porque a tarefa não é um peso, mas uma alegria! Que seja assim também para todos que participam deste belo processo que nunca tem fim.

Mensagem de Esperança - A unção de Jesus

2011-10-06T16:26:00.002-03:00

Unção, muitos querem. Querem a benção, mas não o compromisso. Desejam as benesses de Deus, mas não a Deus mesmo. Adoram a Deus por aquilo que pode conceder, não pelo que ele simplesmente É.
Neste programa vamos refletir sobre a mulher que "despediçou" um ano de economias para ungir a Jesus. Ela não buscou honra para ela, nem a unção para ela mesma, ao contrario da religiosidade atual, ela buscou honrar somente a Jesus. Deu tudo por Jesus, e sem esperar nada em troca, afinal, já tinha recebido tudo de antemão por Graça!

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Mensagem de Esperança - Salmo 133 - Valor da Amizade

2011-09-22T15:36:00.000-03:00

Nesta semana o programa Mensagem de Esperança reflete a respeito do Salmo 133, um cantico de peregrinação, que relata a alegria e regozijo daqueles que iam para Jerusalém cultuar ao Senhor no Templo. Quem são teus amigos verdadeiros e reais em tempos de internet e amizade virtuais? Você tem buscado aprofundar relacionamentos? Você pode concordar com o psicologo Catito quando afirma que os amigos são como uma nova família para nós?
Reflita conosco sobre este assunto fundamental da nossa vida.

Baixe em MP3 aqui.

Conferência Bíblica Neemias #1 - Lições da História

2011-09-18T22:16:00.000-03:00

Neemias, juntamente com Esdras e tantos outros judeus fiéis colaboraram na reconstrução de Jerusalém, décadas depois de terem sido enviados ao exílio na Babilônia.
Nesta primeira mensagem exploramos as razões do exilio babilônico. Não entraremos na história de Neemias, mas abordaremos as razões que levaram à destruição de Jerusalém e do Templo.
Se Deus permitir vamos gravas as 5 palestras e ir postando aqui.
O áudio desta mensagem está com um pouco de ruido, na próxima tentaremos corrigir.

Baixe aqui o arquivo em MP3.

Mensagem de Esperança - Enchentes em Santa Catarina

2011-09-15T15:06:00.002-03:00

Nesta última semana Santa Catarina foi assolada por mais uma enchente. Mesmo sabendo que não é castigo de Deus por algo que fizemos (ou talvez seria?! afinal quem mandou detonar com a criação?) temos lições a aprender com os episódios. Ouça o Mensagem de Esperança e tire suas conclusões...

Baixe aqui em MP3.

As muitas águas

2011-09-12T19:02:00.000-03:00

Não fui atingido pela enchente. Poderia dizer que não vivi na peleo que é passar por tal problema. Visitei na quinta-feira a tarde algumas casas.O pessoal estava mobilizado, levantando móveis, algumas casas já tinha águadentro. Mais uma vez, a noite, eu e o Miss. Dionei saímos para ver qual era a situação.Ali sentimos o drama de muitas famílias. A algumas casas não tínhamos maisacesso. Outras fizemos muitas voltas pra conseguir chegar. Se misturavam doissentimentos: o altruísmo, que dizia “como posso ser útil pra vocês?” e aimpotência que dizia “não tenho o que fazer contra toda esta água”. Ajudamosalguns a levantar móveis, a se prevenir contra perdas maiores, colocamos nossosbraços e nosso espaço da Missão a disposição. Mas contra toda a chuva, o quefazer? Orar e confiar que Deus não permitisse algo pior. Tínhamos pelo menosuma promessa em nossas mãos: “nunca mais as águas se tornarão um dilúvio paradestruir toda forma de vida” (Gn 9.15b).

Água é o principio de toda a vida. 71% da superfície do planeta écoberto por água. De 70 a 75% do nosso corpo é constituído por água. Noprincipio de tudo, quando Deus criou o mundo, havia caos sobre a terra, e ummar primitivo estava sob o controle do Espírito de Deus. Após a criação da luz,Deus separou as águas, colocando ordem no caos. Um firmamento separaria aságuas de baixo das águas de cima. As águas de cima do firmamento seriam aságuas do céu, que caem sobre nós como chuva, neve ou granizo. As águas de baixosão aquelas dos rios, mares, lagoas, ou mesmo as subterrâneas.

A água é tanto essencial para a vida, quanto capaz de destruir avida, como no episódio do dilúvio, onde a humanidade foi salva através da arcade Noé. A água é tanto vislumbre e local de alegria e regozijo, como numapiscina ou no mar, como local de tragédia e pranto, quando da enchente e aconsequente destruição. A desolação provocada pelas águas sem controle, oabismo e as águas abundantes que Deus controlou no inicio da criação virãosobre Tiro, na profecia de Ezequiel 26.19-21. A cidade poderosa dos navegadoresserá, pelo seu próprio mar, destruída. Para o povo hebreu, mar e muitas águassão sinônimos para destruição, pois o homem não as pode controlar.

Entretanto a destruição e a catástrofe não são punição de Deuscontra pessoas em específico. A vontade de Deus em Cristo Jesus é areconciliação da criação com seu criador. A vontade de Deus em Cristo Jesus é asalvação por graça e fé.

Lembremos do episódio ocorrido com aqueles 18 pessoas emJerusalém, quando desabou a torre de Siloé. As pessoas questionaram a Jesus seisto havia acontecido por punição quando ao seu pecado. Se aquelas pessoas quemorreram eram mais pecadoras que as demais. Então em Lucas 13.5 Jesus responde: Não eram, eu vo-lo afirmo; mas, se não vosarrependerdes, todos igualmente perecereis.

A tragédia acontece com justos e injustos. Aenchente atinge a casa de justos e injustos. A destruição sobrevêm sobrecrentes e descrentes. A única diferença é como reagimos diante da calamidade.

Em Mateus 8.23-27 encontramos o episódio em que Jesus acalma a tempestade. A situação é diferente daquela encontrada na enchente. Mas a águaé a mesma. O pavor da água e do que a tempestade no meio do mar pode causar ésemelhante àquela da família ilhada dentro de casa com a enchente ao seu redor. O barco vai de um lado ao outro, sacudido pelas ondas. Sensação deimpotência completa. Não adianta içar velas. Não adianta remar. A água e ovento são mais fortes. Se abraçar e se desesperar? Ou confiar que Deus podelivrar? De qualquer forma devíamos ter a plena consciência: morrendo ousobrevivendo estou com Deus, pois nada poderá nos separar do amor de Deus emCristo Jesus (Rm 8.38-39).

Jesus tinha plena consciência de sua vida estava nas mãos de seuPai. Ele dormia. Aquela tempestade não lhe causava incomodo. Porém parece que os discípulos não tinha esta mesma consciência. Eles estavamamedrontados. Se sentiam impotentes. O que fazer? Cadê o mestre nestas horas?Ele dorme!! O relato de Marcos diz: “Não te importa que morramos?” (Mc 5.38).Será que esta pergunta não é a mesma que nós fazemos? “Senhor, não te importasque minha casa seja destruída?”. “Senhor, não te importas que eu perca tudo oque demorei para construir?”. “Senhor, não te importas comigo?”.

Sempre queremos um culpado para a nossa situação de calamidade. Alguém a quem podemosatribuir a causa de toda a tragédia. Queremos fazer de Deus o culpado daquiloque acontece conosco. Mesmo que vistamos esta desculpa de forma piedosa, comfrases do tipo “Deus quis assim”, “Deus quer me ensinar algo”, “Deus ainda querque eu aprenda a viver desapegado dos bens”. É verdade que podemos aprender muitas lições por meio dastragédias. Porém, a tragédia não é o desejo de Deus para nós. O desejo dele é asalvação em Cristo, a reconciliação do mundo criado com seu criador.

Jesus Cristo é o único que pode dizer ao mar e ao vento: “acalmem-se!”.O desejo de Deus, desde o principio até o fim é a ordem, e não o caos. Aedificação, não a destruição. A vida, não a morte.

Na criação Deus desfaz o caos. Na cruz Deus vence a morte. NaIgreja pelo Espírito Santo, Deus se opõe a destruição por meio da edificação deuma nova comunidade baseada no amor.

“Quem é este que até os ventos e o mar lhe obedecem”? Seu nome é Jesus Cristo, filho de Deus Pai, presente no meio denós no poder do Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho.

Mesmo que nossa fé seja pequena. Mesmo que não consigamosencontrar as razões de uma tragédia. Mesmo que não consigamos nos aquietar comoJesus. Saibamos de uma coisa: por meio de Jesus Cristo podemos ser aquietados,acalmados por meio do seu amor. Por meio de Jesus Cristo, a água que destrói se torna a água vivaa jorrar para a vida eterna. Por meio de Jesus Cristo, a água que traz morte setorna a água do batismo, que sinaliza o lavar regenerador que Cristo concede nasua morte e ressurreição. Através da água o povo de Israel saiu do Egito. Através da águaoito foram salvos com Noé. Através da água viva, que é Cristo Jesus, todoaquele que crê e é batizado é salvo.

Deus transforma a água que causa morte e destruição, em água quetraz vida e renovação.

Por meio do Espirito Santo, atuante na sua comunidade de crentes,Deus quer continuar sua obra de recriar o mundo continuamente (Sl 104.30). Deususa os braços, as mãos, as pernas, a força, a coragem, o caiaque, o barco, ocarro, a bicicleta, a caixa de papelão, o fogão e a geladeira de cada um de nóspara servir o vizinho, amigo, parente, irmão na fé, ou mesmo desconhecido. Acomunidade dos crentes não olha a quem está fazendo o bem, simplesmente elasabe e faz o bem porque já recebeu o bem maior em Cristo. Como diz Gálatas 6.10“Por isso, enquanto tivermos oportunidade, façamos o bem atodos, mas principalmente aos da família da fé”.

Louvado seja Deus o Pai, criador de todas as coisas, mantenedor domundo, que tem o controle da história em suas mãos. Bendito seja seu filhoJesus Cristo, o nosso redentor por meio da cruz do Calvário, o Senhor que se dáa nós como verdadeira bebida e comida, o Senhor que nos lava e purifica nobatismo pela fé. E bendito seja o Espírito Santo, presença ativa de Deus emnosso meio, que nos consola e anima, que nos alegra e nos concede o amor, quenos fortalece e nos envia de volta aos nossos lares, na certeza de que sejamdias maus úmidos e escuros, sejam dias bonitos, ensolarados e felizes, pela fée em amor o Deus Triúno estará conosco todos os dias até o fim dos tempos.Amém.

[Pregação do dia 11/09/2011 na Missão Evangélica União Cristã em Timbo/SC]

Orientação da MEUC sobre família e homossexualidade

2011-08-28T15:30:00.000-03:00

Orientação teológica e pastoral sobre a família e a homossexualidade.
MEUC – Missão Evangélica União Cristã

A sociedade e as igrejas brasileiras, juntamente com a comunidade global, passam por momentos de profundos debates sobre a temática da família e da homossexualidade. Por essa razão, a Diretoria da MEUC – Missão Evangélica União Cristã, reunida em agosto de 2011, entendeu ser o momento de se posicionar a respeito do assunto, na forma desta “Declaração Breve”, seguida de uma “Explanação” mais detalhada.

Baixe o documento aqui.

Mensagem de Esperança - Até onde Deus vai comigo?

2011-08-25T21:56:00.002-03:00

Será que Deus nos acompanha em qualquer lugar que formos? E em qualquer circunstância?

Clique aqui para download.

Mensagem de Esperança 20.08.11

2011-08-18T21:43:00.000-03:00

Você tem dúvidas a respeito da pessoa do Espírito Santo? Quem é ele, de onde veio, o que faz? Seria apenas aquela pomba que veio sobre Jesus, ou ele tem algo a fazer hoje em nossas vidas?
Tire suas dúvidas e seja edificado no Mensagem de Esperança.
No AR todos os sábado 6:50 da manhã pela Rádio Cultura AM 1520 de Timbó/SC.

Link para download.

Palestra sobre Dependência Química

2011-08-16T08:39:00.000-03:00

Nesta última semana tive a oportunidade de compartilhar com os alunos do 5º ano até a 8ª série do Colégio CETISA de Timbó, uma palestra sobre dependência química. Em um segundo momento abordamos a mesma temática, com outras ênfases, com os pais dos alunos.
No domingo compartilhei a experiência com a comunidade da MEUC, apresentei também alguns textos bíblicos que mostram o poder destrutivo do abuso e da dependência.
Prevenir é sempre melhor do que tratar!
Ofereço esta palestra gratuitamente para vários públicos: Igreja (como apresentada no áudio), Escolas (em duas modalidades: alunos e pais/professores) com maior ênfase em questões práticas e com explicações sobre cada tipo de droga.

Se quiser acompanhar o Power Point da pregação clique aqui.

Quer baixar esta pregação? Clique aqui com o botão direito e depois em salvar link como

Mensagem de Esperança 13.08.11

2011-08-16T08:25:00.002-03:00

Segue mais uma edição do programa de Rádio da Missão Evangélica União Cristã em Timbó, o Mensagem de Esperança.
Nesta edição falamos sobre a cura. Deus ainda cura hoje? Que tipo de curas Deus faz? Como Ele faz? Ouça também o testemunho de Wilfrid Leitzke a respeito do tema.

Quer baixar este episódio? Clique com o botão direito aqui, e depois em salvar link como.

Teologia Sistemática em linguagem acessivel

2011-08-11T11:01:00.001-03:00

O título é só pra chamar a atenção dos teologos curiosos de plantão.
Na verdade, nos ultimos tempos, tenho dedicado minhas últimas horas do dia, já na cama, para ler As Crônicas de Nárnia do começo ao fim. Chegando ao final de "A última batalha" pensei: C.S. Lewis nem precisava escrever mais nada sobre teologia, já está tudo aqui!
É incrível como ele conseguiu reunir a suma da fé cristã em um "conto de fadas". Da criação à consumação, da queda à redenção, questões como ressurreição, o mal, a existência de Satanás, entre outros temas.
Daria para escrevermos uma teologia sistemática de C.S. Lewis somente a partir da interpretação das meta-narrativas de Nárnia. Ou seja, para mim continua valendo que nem tudo precisa ser factual, para falar a verdade.

Os Contos - A cultura sob a ótica do Evangelho

2011-07-15T11:52:00.000-03:00

Eu gosto de contos, é muito bom ouvir e ler histórias fantásticas. Sou transportado para um outro mundo, com outras pessoas, dá para sentir esse novo mundo, ouvir os sons, perceber os cheiros, ver as tonalidades diferentes nas cores das coisas. Contos são incríveis, ainda lembro as sensações de atravessar Fangorn quando li “O Senhor dos Anéis”. O cheiro de enxofre em Mordor parecia que irrompia livro a fora no meu quarto. Ou mesmo quando viajando de carona no Peregrino da Alvorada, uma Crônica de Nárnia, sentir o vento do mar no rosto e a empolgação dos marujos rumo aos confins da terra, aos limites entre o mundo finito e o infinito.

O conto é uma maneira de falar de realidade indizíveis através de histórias que, por vezes, cremos até serem reais. A minha experiência com “O Senhor dos Anéis” e com “Crônicas de Nárnia” revelaram o quando eu me envolvi nestas histórias, e o quando elas colaboraram para que as ideias do autor fossem acolhidas por mim de maneira pouco crítica. As realidades indizíveis do conto retratam a visão de mundo do seu autor, moldada a partir da sua biografia, formação, confissão de fé (ou de falta dela). O conto brota do coração do autor e atinge diretamente o coração do leitor. O nosso nível de crítica ao ler o conto é baixo, e nos deixamos envolver pela história, que cativa, que provoca, que nos conduz a sentimentos diversos pelos fatos narrados. É por isto que o conto, ao retratar o coração do autor, tem maior impacto na vida do leitor, do que qualquer texto científico, inclusive este humilde post de blog.

Por estas razões eu vejo com muita cautela, e até suspeita, o envolvimento de cristãos com contos que retratem de realidades não compatíveis com o Evangelho. Harry Potter, por exemplo, ou a saga “Crepúsculo” podem ser cativantes, interessantes, momentos de extrapolar, de deixar a mente divagar, porém podem facilmente nos influenciar pela mentalidade do autor. Reprova o pensamento maniqueísta que iguala tais contos a realidade satânicas e simplesmente vê em qualquer conto uma porta para Satanás. Porém, igualmente reprovo a tendência relativista que não vê problema em nada, e não se coloca de forma critica diante da cultura. O conto pode bem nos servir como válvula de escape, como um refrigério para alma em dias atribulados, como uma maneira de encontrar forças na caminhada. Mas mesmo a cultura, e o lazer cultural, devem ser submetidos a crítica à luz do Evangelho.

Rabiscos missiológicos

2011-07-07T12:29:00.001-03:00

Quando falamos em missiologia o discurso é frequentemente relacionado a tarefas, boas práticas, métodos, um discurso pragmático. Refletindo a missiologia a partir da Missio Dei percebemos que missão é ação de Deus mesmo. Deus, o Pai enviou seu filho Jesus Cristo para este mundo, viver aqui conosco, pregar, anunciar o reino, morrer e ressuscitar por nós. Antes de voltar para junto do Pai, Jesus promete o Espírito Santo. Após a ascensão de Cristo, o Pai e o Filho cumprem a promessa ao enviar o Espírito Santo. No dia de Pentecostes nasce a Igreja, chama para fora do mundo, enviada pelo Deus Trindade para dentro do mundo que é criação de Deus para o testemunho do amor de Deus.

Missão de Deus é tarefa dele, e isto não quer dizer que ficamos passivos diante do mundo, significa que nossas atividades não são o critério último do “cumprir a missão”. Afinal, não a cumprimos, somos por Deus incluídos, imbuídos, empoderados pelo Espírito à proclamar o Evangelho da Glória de Deus, somos incluídos na Missão de Deus neste mundo.

A Missão de Deus é Deus em movimento, não um simples enunciado estático. Deus se movimenta, ele vem a nós em Cristo. Deus se movimenta, ele vem a nós no Espírito Santo. Deus se movimenta, Ele nos põe em movimento.

A Missão de Deus é Deus em relacionamentos. Deus se relaciona em amor. Deus é amor, por isso não fica só, se relaciona, é Pai, Filho e Espírito Santo. Deus ama o mundo, e se relaciona com ele por meio do Filho que dá a vida pelo mundo. Deus ama o mundo, e não o abandona, por isto renova a face da terra e consola os cristãos por meio do Espírito Santo. Deus é amor demonstrado em relacionamentos. Nós somos incluídos pela fé em Cristo num relacionamento novo com Deus e impulsionados para incluir outros num relacionamento humano de qualidade que abra as portas para o testemunho do Evangelho.

Missão de Deus é refletir o caráter de Deus. Missão não é falar de Deus. Missão não é produzir a obra de Deus. Missão é tão somente e humildemente refletir Deus em movimento, o amor de Deus em relacionamentos. Não podemos ser missionários por nós mesmos, só o seremos na medida em que não impedirmos Deus de agir em nós por sua graça e misericórdia. Só seremos missionários se permitirmos ao Espírito Santo na Palavra iluminar a nossa vida para que possamos refletir o caráter amoroso de Deus.

Honra aos Pais

2011-06-15T18:42:00.002-03:00

Em torno de 25 anos separam uma geração da outra, com isto usos e costumes, linguagem e maneiras de ser se diferenciam. Este abismo natural entre gerações não pode ser motivo para vivermos sem considerar o respeito e a honra devidas aos nossos pais e mães.
Nesta pregação exploro as tarefas e incumbencias de pais e filhos uns com os outros à luz de Efésios 6.1-4.

Ouça aqui:

Baixe aqui: http://bit.ly/k3bYq8

Autopromoção: Ecos da Jamaica - portal Luteranos

2011-06-06T21:04:00.001-03:00

A professora Marie Krahn, de São Leopoldo, foi a delegada da IECLB na Convocatória Ecumênica Internacional pela Paz (CEIP), que foi promovida pelo Conselho Mundial de Igrejas (CMI), entre 17 a 25 de maio, em Kingston, Jamaica. O evento já é considerado um marco na caminhada ecumênica global no que tange a abordagem evangélica e social dada ao tema da paz por parte de mais de 300 igrejas-membro do CMI ao redor do mundo.

Já de volta ao Brasil, depois de duas semanas envolvida com o evento, Krahn valorizou a oportunidade de poder estar em contato com tantas redes e iniciativas de todo o mundo, mas alerta que o evento mostrou que ainda há muito a caminhar na busca por metodologias de encontros que possam conduzir para um processo de consenso de fato.

Ela enxerga o papel profético que cada participante foi chamado a assumir depois do encontro: “Senti que as igrejas receberam o mandato de serem proféticas e ensinarem a não violência mesmo que isto possa implicar em sofrimento e até morte, pois seguimos a Cristo que foi não violento e que morreu por suas ações para uma justa paz, e que foi ressuscitado, nos libertando do medo da morte, justamente para podermos ser proféticos e agir não violentamente em prol de uma justa paz”, afirmou.

A incidência da IECLB na CEIP, no entanto, não se limitou apenas à representação oficial exercida por Krahn. Pelo menos outras sete pessoas ligadas á igreja estiveram em Kingston participando do encontro.

A Pa. Dra. Wanda Deilfelt, que integrou a comissão responsável pela primeira versão do Chamado Ecumênico à Paz Justa e foi convidada pelo CMI para participar da Convocatória, acredita que a CEIP reafirmou o discipulado de Jesus como amor ao próximo. “Sabemos que é fácil amar a quem nos quer bem, mas Jesus nos coloca na difícil posição de amar não só os amigos, mas também aos inimigos. Amar ao próximo como a si mesmo e a Deus sobre todas as coisas é a mais básica e a mais difícil parte do discipulado”, lembrou.

O jovem missionário Alexander Stahlhoefer foi à Jamaica como substituto de Thomas Kang, representante da IECLB na reunião do Comitê Contínuo do CMI para Assuntos Internacionais (CCAI), uma das várias comissões do Conselho que realizaram suas reuniões anuais paralelamente à CEIP, em Kingston. Stahlhoefer destacou o papel da paz nas discussões sobre os principais temas no mundo de hoje. “Ao invés de falarmos da responsabilidade de proteger de cada nação, precisamos sublinhar a responsabilidade de prevenir futuros conflitos. A paz é alcançada em termos políticos quando há justiça nas relações de poder entre elas.”

Kang, o membro titular da CCAI, acredita que o temas da CEIP estão intimamente ligados à agenda e ao mandato do comitê que integra: “pobreza, destruição e guerras, lamentavelmente, estão presentes na vida de milhões de pessoas no mundo. Enquanto Igreja de Jesus Cristo omitir-se diante dessas questões estará furtando-se de uma das responsabilidades do seu discipulado. Se as igrejas querem ser pacificadoras, não podemos deixar de lado questões políticas, econômicas ou ligadas ao diálogo inter-religioso”, afirmou. “É pela paz que trabalhamos, seja no mercado, na comunidade, entre povos ou com a Criação de Deus”, concluiu Kang.

Ao todo, oito pessoas ligadas diretamente à IECLB participaram do evento. A seguir, os nomes dos/as ministros/as e membros da IECLB presentes na CEIP (em ordem alfabética):

P. Dr. Walter Altmann, moderador do Comitê Central do CMI

P. Dr. Silfredo Dahfelrt, que atua na Igreja Evangélica na Alemanha

Pa. Dra. Wanda Deifelt, docente no Luther College, em Decorah, EUA, e membro do primeiro comitê de redação do Chamado Ecumênico pela Paz Justa

P. Dr. Nilton Giese, secretário-geral do Conselho Latino-Americano de Igrejas

Marie Ann Krahn, professora, em São Leopoldo/RS e delegada da IECLB no evento

Daniele Schmidt Peter, assessora do CAPA, em Pelotas/RS, e steward na CEIP

Dr Marcelo Schneider, assessor do moderador e correspondente do CMI na América Latina

Alexander Stahlhoefer, missionário em Timbó/SC, e substituto de Thomas Kang na reunião da CCAI.

Marcelo Schneider/CMI

Publicado originalmente em http://www.luteranos.com.br/articles/17942/1/Ecos-da-Jamaica-A-Paz-Justa-a-presenca-da-IECLB-e-a-mensagem-final-da-Convocatoria-Ecumenica/1.html

Declaração dos Participantes Jovens da CEIP

2011-05-27T02:12:00.003-03:00

Declaração dos Participantes Jovens da

Convocatória Internacional Ecumênica para Paz

23/05/2011

Glória a Deus e Paz na Terra!

Dois dias antes da Convocatória muitos de vocês chegaram à Kingston, 95 jovens se encontraram para estabelecer contatos, construir comunidade, estudar a Bíblia, orar e refletir a respeito da Década para Superação da Violência e os temas da Convocatória a respeito da paz na comunidade, com a terra, no mercado e entre os povos.

Todos nós viemos juntos e participamos em diferentes partes da CEIP. Esta reflexão e as recomendações são expressões de muitas discussões ao longo da semana pela juventude. Compartilhamos esta mensagem com vocês, nossos companheiros pacificadores, e lhes convidamos a continuar o dialogo com os jovens aqui, e além – em suas congregações e comunidades civis.

Participação jovem e diálogo intergerações.

Paz justa só pode ser alcançada quando todos trabalhamos em conjunto. Aqui na CEIP diferentes gerações tem trabalhado juntas. Nós apreciamos completamente as interações com nossos irmãos e irmãs. No futuro gostaríamos de ter mais oportunidades para compartilhar nossos pensamentos e interagir uns com os outros.

Nos alegramos que pessoas jovens participaram neste encontro com uma grande variedade de papéis. 12% dos participantes eram pessoas jovens. Agradecemos a estas Igrejas e organizações que enviaram pessoas jovens como seus representantes e encorajamos todas as Igrejas a alcançar a meta recomendada de uma participação de 25% de jovens. Estamos olhando para o futuro e vendo pessoas jovens como palestrantes principais ou painelistas – compartilhando suas experiências e competências. Nós ansiamos pela jornada até Busan juntos, damos grande valor ao diálogo intergerações que nos possibilita aprender uns com os outros e sermos criativos.

Fundamentos.

As Igrejas proporcionam uma contribuição única para o trabalho da paz justa. Nos empenhamos em seguir os passos de Jesus Cristo. Afirmamos que a palavra de Deus nos fala e nos desafia na jornada pela pacificação. Esperamos que todo o nosso trabalho de paz e justiça sejam profundamente enraizados nas Escrituras e reflexão teológica. Queremos nos comprometer a continuar a reflexão a respeito do conceito de Shalom.

Parceria.

Organizações de jovens dentro do movimento ecumênico compartilham a visão pela unidade dos cristãos. Relacionamentos e parcerias perfazem o fundamento do nosso trabalho comum. Entretanto, acreditamos que é imperativo para o CMI, igrejas membro e organizações ecumênicas de jovens aprofundar seus relacionamentos e cooperação. NÓS não apenas queremos continuar tal união, mas também queremos desenvolver uma maneira estratégica para tomar ações em nossos contextos locais e global.

Precisamos de forte apoio de nossas igrejas.

Precisamos uns dos outros

Devemos orar e trabalhar juntos.

Comprometimento pessoal.

Depois deste tempo juntos, estamos profundamente inspirados pelas muitas histórias que foram compartilhadas, como o testemunho de mudança na situação dos Dalits dada por Asha Kowtal. Como este encontro está chegando ao seu final, estamos profundamente gratos pelo compartilhar e aprendizado que irá nos equipar para enfrentar os desafios adiante. Encorajamos cada um a continuar com ações concretas pela paz quando voltarem para suas casas

Deus da Vida, guia nos para justiça e paz!

Um Chamado Ecumênico para a Paz Justa Final

2011-05-13T13:36:00.000-03:00

Como prometido conclui a tradução do chamado Ecumênico para a Paz Justa. Claro que é só um rascunho de tradução que, espero, em breve será revisado com cuidado. Mas pode ser útil se você desejar saber algo sobre Paz Justa na perspectiva do Movimento Ecumênico, especilamente a partir das experiencias da Década para Superação da Violência do Conselho Mundial de Igrejas.

Segue então o link para download em PDF: http://bit.ly/kckCeu

Um Chamado Ecumênico para a Paz Justa 7-18

2011-05-05T17:04:00.001-03:00

O trendtopic do Twitter nesta semana é #uniaohomoafetiva. Olhando para ambos os lados, só percebo violência. Ambos se ofendem, agridem, a favor do seus "direitos" e pontos de vista. O caminho da paz justa nos convida a refletir a respeito da arrependimento e a busca por caminhos para superar violência. Mesmo quando eu penso que a homossexualidade é um desvio da conduta esperada pelo criador e dos propósitos para o casamento, e um outro pensa diferente. Mesmo quando eu confesso a Cristo como salvador, e meu vizinho segue o caminho do Buda. Nossas diferenças não podem nos conduzir à violência. Se eu sou de Cristo, que é a Paz, que Evangelizou a Paz, então devo ser a favor da paz e da vida.

Segue mais uma parte da tradução. Se alguém quiser colaborar enviando sugestões de ajustes na tradução, por favor, sinta-se livre.

7. Deixem a Igreja falar:Como o corpo de Cristo, a Igreja é chamada para ser lugar de pacificação. Em múltiplas formas, especialmente na celebração da Eucaristia, nossas tradições litúrgicas ilustram como a paz de Deus nos chama a compartilhar paz uns com os outros e com o mundo. Agora, com maior frequência do que deveria, igrejas falham na vivência deste chamado. Desunião entre cristãos, que em muitos casos mina a credibilidade das Igrejas em termos de pacificação, nos convida a uma continua conversão dos nossos corações e mentes. Apenas quando fundamentados na paz de Deus comunidades de fé podem ser “agentes de reconciliação e paz com justiça em lares, igrejas e sociedade tanto quanto em estruturas políticas, sociais e econômicas em nível global” (Assembleia do CMI, 1998). A Igreja que vive a paz sua proclamação é aquilo que Jesus chamou de cidade construída sobre o monte para todos verem (Mateus 5.14). Crentes exercitando o ministério da reconciliação, confiado a eles por Deus em Cristo, apontam além das igrejas para aquilo que Deus está fazendo no mundo (veja 2Coríntios 5.18).

O CAMINHO DA PAZ JUSTA
8. Há muitos caminhos para responder à violência; muitos caminhos para praticar a paz. Como membros da comunidade que proclama Cristo a personificação da paz, nós atendemos ao chamado de trazer a dádiva divina da paz para dentro dos contextos contemporâneos de violência e conflito. Então nós nos juntamos ao caminho da Paz Justa, que requer tanto movimento em direção ao alvo quanto comprometimento na jornada. Nós convidamos pessoas de todas as cosmovisões e tradições religiosas para considerar o alvo e compartilhar suas jornadas. Paz Justa convida a todos nós para testemunhar com as nossas vidas. Para buscar paz nós devemos prevenir e eliminar violência pessoal, estrutural e midiática, incluindo violência contra povos por causa de raça, casta, gênero, orientação sexual, cultura ou religião. Nós devemos ser responsáveis com aqueles que vieram antes de nós, vivendo de maneiras que honram a sabedoria dos nossos ancestrais e o testemunho dos santos em Cristo. Nós também temos a responsabilidade com aqueles que virão no futuro: nossas crianças, “povo do amanhã”. Nossas crianças merecem receber como herança um mundo mais justo e pacífico.

9. Resistência não-violenta é central no caminho da Paz Justa. Resistência pacífica e bem organizada é ativa, persistente e efetiva – mesmo em face da opressão ou abuso governamental ou práticas comerciais que exploram comunidades vulneráveis e a criação. Reconhecendo que a força dos poderosos dependem da obediência e complacência dos cidadãos, dos soldados e, cada vez mais, dos consumidores, estratégicas não violentas podem incluir desobediência civil e não-complacência.

10. No caminho da Paz Justa a justificativas dos conflitos armados e guerra se tornam cada vez mais implausíveis e inaceitáveis. As igrejas tem debatidos sobre suas discordâncias neste assunto por décadas; entretanto, o caminho da Paz Justa agora nos compele a seguir adiante. Agora, condenar a guerra não é suficiente; nós devemos fazer tudo que podemos para promover justiça e cooperação pacífica entre povos e nações. O caminho da Paz Justa é fundamentalmente diferente da conceito de “guerra justa” e muito mais do que critérios para proteger pessoas do use injusto da força; além de silenciar armas, abarca a justiça social, o estado de direito, respeito pelos direitos humanos e segurança humana compartilhada.

11. Dentro das limitações de língua e intelecto, nós propomos que Paz Justa seja compreendida como processo coletivo e dinâmico, mas fundamentado, de libertação dos seres humanos do medo e carência [want][1], da superação da inimizade, discriminação e opressão, e de estabelecimento de condições para relacionamentos justos que privilegiam a vivência dos mais vulneráveis e respeitam a integridade da criação.

VIVENDO A JORNADA

12. Paz Justa é uma jornada em direção aos propósitos de Deus para a humanidade e toda a criação, confiando que Deus “guiará nossos passos no caminho da paz” (Lucas 1.79).

13. A jornada é difícil. Nós reconhecemos que temos que enfrentar a verdade ao longo do caminho. Nós chegamos a perceber quão freqüentemente iludimos a nós mesmos e somos cúmplices da violência. Nós aprendemos a deixar de buscar justificativas para o que fizemos, e a exercitarmos a nós mesmos na prática da justiça. Isto significa confessar nossas más-obras, dando e recebendo perdão e aprendendo a reconciliar-se uns com o outro.

14. Os pecados da violência e guerra dividem comunidades profundamente. Aquele que tem estereotipada e demonizado seus adversários precisarão de apoio a longo prazo e acompanhamento de modo que superem suas condições e sejam curados. Reconciliar inimigos e restaurar relacionamentos quebrados é um longo processo, assim como uma meta necessária. Em um processo de reconciliação não há mais poderoso e impotente, superior e inferior, forte e humilde. Ambos, vítima e agressor são transformados.

15. Acordos de paz são, com freqüência, frágeis, temporários e inadequados. Locais onde a paz é declarada podem ainda estar repletos de ódio. Reparar os danos da guerra e violência podem levar mais tempo do que o conflito que os causou. Mas aquilo que existe de paz ao longo do caminho, mesmo que imperfeita, é uma promessa de grades coisas que virão.

16. Nós caminhamos juntos. A Igreja dividida a respeito da paz, e igrejas despedaçadas por conflito, tem pouca credibilidade como testemunhas ou trabalhadores pela paz. O poder das igrejas para trabalhar e testemunhar a paz depende do encontrar um propósito comum no serviço da paz apesar das diferenças de identidade étnica e nacional, e mesmo de doutrina e ordem eclesiástica.

17. Nós viajamos como comunidade, compartilhando a ética e a prática da paz que inclui perdão e amor aos inimigos, não-violência ativa e respeito pelos outros, ternura e misericórdia. Nós trabalhamos para dar de nossas vidas em solidariedade com os outros e para o bem comum. Nós buscamos a paz em oração, pedindo a Deus por discernimento enquanto caminhamos e pelos frutos do Espírito ao longo do caminho.

18. Em comunidades amorosas de fé que caminham juntas, há muitas mãos para aliviar o cansado. Um tem um testemunho de esperança diante do desespero; outro, amor generoso para o necessitado. Pessoas que tem sofrido muito encontram coragem para se manterem vivas mesmo na tragédia e derrota. O poder do Evangelho capacita-os a deixarem para trás mesmos as cargas inimagináveis do pecado pessoal e coletivo, da raiva, amargura e ódio, as quais são um legado da violência e da guerra. Perdão não apaga o passado, mas quando olhamos para trás nos bem vemos que aquelas memórias foram saradas, fardos deixados de lado, e traumas divididos com outros e com Deus. Nós somos capazes de viajar.

[1] Pode ser também desejo, necessidade.

Paz no mundo, Paz de Deus

2011-05-03T09:11:00.003-03:00

O assunto da semana no blog é Paz.

Também foi o assunto que escolhi para a pregação deste último domingo 01/05 na MEUC-Timbó. Levando assim as reflexões pré-IEPC para dentro da comunidade.

O texto bíblico que escolhi foi o de Gn 26, a história de Isaque em Gerar, seu "conflito" com os filisteus e o acordo de paz com Abimeleque. Será que temos sido bons agentes da paz como Isaque? Ouça agora!

Para baixar em MP3: clique aqui

Cruz - 1Co 1.18,23-25

2011-05-03T09:10:00.001-03:00

Ouça a pregação da quinta-feira Santa na Missão Evangélica União Cristã em Timbó.
Texto bíblico: 1Co 1.18,23-25.
Para baixar em MP3: clique aqui

Osama Bin Laden e a Paz Justa

2011-05-02T12:10:00.001-03:00

Hoje, segunda-feira, 02 de maio de 2011 jornais, internet, televisão só falam de um assunto: Osama Bin Laden, morto por tropas dos Estados Unidos da América no Paquistão.
Ontem havia prometido alguns comentários a respeito da tradução dos tópicos 1-6 do Chamado Ecumênico para a Paz Justa (ECJP). Farei isto agora, também comentando a ação dos EUA no Paquistão.
Em 2008 iniciei este blog com a postagem inicial sobre a Guerra no Iraque, uma interpretação teológica a partir da doutrina do Dois Regimentos de Lutero. Novamente busco esta distinção lá no meu passado teológico para comentar sobre Bin Lade, EUA e o ECJP.
1. Deus governa o mundo tanto para salvação através da graça concedida por causa de Cristo, e isto é tarefa da Igreja através da pregação e testemunho do Evangelho. Deus igualmente governa o mundo para sua reconciliação (paz, segurança, vida) através da lei, e isto ele faz por meio de governos e autoridades. Os dois regimentos (Evangelho/Salvaçãoa e da Lei/Justição e Paz) devem permanecer lado a lado, não confundindo papéis, mas também não agindo de forma como se o Deus Triúno não fosse o mesmo a agir em ambas as esferas. Os calvinistas tem um conceito semelhante, porém definem Cristo como Senhor Soberano e seu governo no mundo chamam de graça comum.
2. O ECJP prima pela paz aliada a justiça. A afirmação de que a paz é tanto dádiva quanto promessa é teologicamente muito correta. Através do Evangelho Deus já concede paz hoje, porém permanece como promessa, pois há ainda injustiça e violência e esta precisa ser coibida pela autoridade da lei. Por isto não há paz completa, mas há esperança. As Escrituras falam de violência sim, e precisamos realmente ter o discernimento para perceber que a vontade de Deus é pela paz, e não pela violência. A violência é um fato lastimável, uma última ratio, que nem sempre é tão racional assim. Diante da injustiça, das guerras, do terrorismo e de grupos extremistas a população em geral é levada a pensar que o contra-ataque seria justificável, seria uma "guerra boa/justa", uma "cruzada contra o mal" (George W. Bush).
3. Osama Bin Laden e os grupos extremistas islamicos são fruto da política externa da sociedade ocidental. O Islã por si mesmo não é produtor de violência. Assim como a fé cristã, por si mesma, não é produtora de "cruzados". Lembremo-nos que historicamente temos afligido os povos árabes e islamicos. A Inglaterra colaborou para que os palestinos fossem expulsos das suas terras para criar espaço para os judeus sionitas. O radicalismo cristão pregou muitas vezes cruzadas contra os ímpios. O fundamentalismo nasce dentro do cristianismo da mesma forma que nasce dentro do islamismo. Não há diferenças neste sentido. Enquanto alimentamos o ódio entre religiões, alimentamos os grupos extremistas. Eu continuo como cristão crendo que só Cristo nos pode levar a salvação. Entretanto este desejo me faz amar o muçulmano, budista, e ateista. Não quero o mal de nenhum deles, não quero fazer cruzadas contra eles. Não quero alimentar o ódio. Estes sentimentos de "superioridade" religiosa nos conduzem à injustiça, e esta a falta de paz.
Barack Obama comemorou a morte de Bin Laden. Sim, este era um criminoso, precisava ser julgado. Era necessário puni-lo pelos seus atos criminosos. Entretanto a injustiça cometida contra os povos árabes geraram injustiça contra os ocidentais, que reagiram com mais injustiça ao atacar seus países. Agora o que os jornais dizem? Que os governos estão alertando para maior rigidez no controle de segurança. Ou seja, injustiça geram falta de paz. Enquanto não houver perdão entre os povos e verdadeiro arrependimento pelo que tem acontecido, não pode haver paz. Sem perdão não há justiça, sem esta não há paz.
Cristãos, vocês que creem ser salvos pela graça. Porque é tão dificil perdoar seus inimigos? Cristãos estadounidenses porque comemorar a morte de alguém? Que motivo de alegria há na tristeza de outros? É hora para arrependimento! É hora de cinzas e luto! Nosso mundo vai de mal a pior.
Termino com o exemplo do Miss. Alair Scheidt (atualmente servindo na Missão Evangélica União Cristã em Fraiburgo/SC). Este irmão me disse de um sonho antigo de construir um espaço para esportes, lazer, educação e vivência do Evangelho. Chegando em Fraiburgo percebeu que a comunidade tinha um bom terreno. Chamou então a sua comunidade e lhes fez um pedido: "Doem para a Missão 10 centímetros dos muros em volta das suas casas hoje para construirmos uma obra de salvação e restauração, e daqui alguns anos vocês não precisarão levantar mais dois metros de seus muros!".
Quando investimos em justiça salvífica, na justiça de Deus, que restaura relacionamentos verticais e horizontais, investimos na paz neste mundo, e na paz para a vida eterna. Precisamos semear mais investimentos como estes, e pedir perdão por tantas vezes nos alegrarmos com guerras e "cruzadas" tais como as vemos hoje no Paquistão. Kyrie Eleison! Tem piedade de nós, Senhor!

Um Chamado Ecumênico para a Paz Justa 1-6

2011-05-01T17:42:00.001-03:00

Segue a tradução dos tópicos 1-6:

Justiça abraçando a paz. Sem paz, pode haver justiça? Sem justiça, pode haver paz? Muito comumente, perseguimos a justiça à custa da paz, e paz à custa da justiça. Conceber paz separada da justiça é comprometer a esperança de que a “justiça e a paz se abraçarão” (Sl 85.10).Quando justiça e paz faltam, ou estão em oposição, nós precisamos reformar nossos caminhos. Vamos nos levantar, portanto, e trabalhar juntos por paz e justiça.
Deixem os povos falarem: Há muitas histórias para contar – histórias encharcadas de violência, da violação da dignidade humana e da desconstrução da criação. Se todos os ouvidos pudessem ouvir o choro, nenhum lugar seria verdadeiramente silencioso. Muitos continuam a cambalear pelo impacto das guerras; animosidade étnica e religiosa, discriminação baseada na raça e casta expoliam a fachada de nações e deixam feias cicatrizes. Milhares são mortos, desalojados, desabrigados, refugiados dentro de suas próprias pátrias. Mulheres e crianças muitas vezes carregam a carga de conflitos: muitas mulheres são abusadas, traficadas, mortas; crianças são separadas dos seus pais, tornam-se órfãs, recrutadas como soldados, abusadas. Cidadãos em alguns países encaram violência por ocupação, forças paramilitares, guerrilhas, cartéis do crime, ou forças governamentais. Cidadãos de muitos países sofrem com a obsessão governamental por segurança nacional e forças armadas; ainda que estes falhem para segurança real, ano após anos. Milhares de crianças morrem todos os dias de nutrição inadequada, enquanto aqueles no poder, continuam a tomar decisões econômicas e políticas que favorecem a poucos relativamente.
Deixem as Escrituras falarem: A Bíblia faz da justiça a companheira inseparável da paz (Is 32.17; Tg 3.18). Ambas apontam para relacionamentos corretos e sustentáveis na sociedade humana, a vitalidade da nossa conexão com a terra, o “bem-estar” e a integridade da criação. Paz é graça de Deus para um mundo destruído mas amado, tanto hoje como nos tempos de Jesus Cristo: “Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou” (Jo 14.27). Através da vida e ensinamentos, da morte e ressurreição de Jesus Cristo, nós percebemos a paz tanto como promessa quanto algo presente – uma esperança para o futuro e uma dádiva para aqui e agora.
Jesus disse nos para amarmos os nosso inimigos, orar pelos que nos perseguem, e naõ usar armas letais. Sua paz se expressa pelo espírito das bem-aventuranças (Mt 5.3-11). Apesar da perseguição, ele se mantém inabalável em sua não-violência ativa, mesmo na morte. Sua vida de comprometimento com a justiça termina numa cruz, um instrumento de tortura e execução. Com a ressurreição de Jesus, Deus confirma que tal amor inabalável, tal obediência, tal confiança, guia para a vida. Isto também é verdade para nós.
Quando há perdão, respeito a dignidade humana, generosidade, e cuidado com o fraco na vida comum da humanidade, temos um vislumbre – não importa o quanto ofuscado – da dádiva da paz. Segue-se, portanto, que a paz é perdida quando injustiça, pobreza, doença – assim como conflito armado, violência, e guerra – infligem ferimentos nos corpos e almas dos seres humanos, na sociedade, e na terra.
Alguns textos das Escrituras associam mesmo a violência com a vontade de Deus. Com base neste textos, setores da nossa família cristã tem legitimado e continuado a legitimar o uso da violência por eles mesmos e por outros. Não podemos mais ler estes textos sem chamar a atenção da falha humana em responder ao chamado de Deus para a paz. Hoje, devemos interrogar textos que falam de violência, ódio e preconceito, ou o chamado pela ira de Deus para aniquilar outros povos. Nós devemos permitir que tais textos no ensinem a discernir quando, assim como as pessoas na Bíblia, nossos propósitos, nossos esquemas, nossas animosidades, paixões e hábitos refletem nossos desejos ao invés da vontade de Deus.

Comentários farei no próximo post.

Um Chamado Ecumênico para a Paz Justa

2011-04-27T15:44:00.004-03:00

Começa em Kingston, capital da Jamaica, no dia 17 de maio de 2011 a Convocatória Internacional Ecumênica para a Paz. Evento que encerra a Década para Superação da Violência (DOV), promovida pelo Conselho Mundial deIgrejas (WCC/CMI).

Até pouco tempo atrás eu sabia bem pouco sobre o movimento ecumênico. Já havia participado de alguns eventos, mas nada de muito importante. Meu amigo e irmão na fé Thomas Kang (do blog oikomania) me abriu a possibilidade de participar no IEPC (sigla em inglês da Convocatória). Trabalhamos juntos num documento sobre Globalização e Ética Econômica para a nossa Igreja, a IECLB. Thomas é membro da Comissão das Igrejas para Assuntos Internacionais (CCIA) do CMI. É uma das comissões centrais a partir das quais o próprio CMI teve sua origem. Estas Comissões promovem programas de ação. Um dos programas da CCIA se chama “Testemunho Público: Endereçado ao Poder, Afirmando Paz”. Dentro deste programa se insere a “Promoção da Paz Justa”, no qual o IEPC é uma das ações.

A base de todo o evento e do trabalho daqui para frente, falando em termos de teologia, será o conceito de Paz Justa. Para isto me proponha a fazer uma tradução livre e comentada de um documento chamado “Um Chamado Ecumênico para a Paz Justa”, que foi endossado e encaminhado para estudo, reflexão e ação pelo Comitê Central do CMI em fevereiro deste ano.

Vamos então ao trabalho (foi publicar em partes, pois o texto é longo):

Link para o texto original em Inglês: “An Ecumenical Call toJust Peace”.

Um Chamado Ecumênico para a Paz Justa

“Guia nossos passos no caminho da paz” (Lc 1.79)

Preâmbulo: Este chamado é uma voz cristã conjunta endereçada primeiramente à comunidade cristã mundial. Inspirado no exemplo de Jesus de Nazaré, ele convida cristãos para comprometerem-se no caminho da Paz Justa. Sabendo que a promessa de paz é um valor central de todas as religiões, ele alcança a todos que procuram a paz de acordo com as suas próprias tradições religiosas e compromissos. O chamado é acolhido pelo Comitê Central do Conselho Mundial de Igreja e recomendado para estudo, reflexão, colaboração e ação conjunta. Ele é publicado em resposta à recomendação da Assembléia do CMI em Porto Alegre, Brasil, 2006, a partir das percepções adquiridas ao longo da ecumênica “Década para Superação da Violência, 2001-2010: Igrejas buscando Reconciliação e Paz”.

Paz Justa incorpora uma mudança fundamental na ética prática. Ela implica em um sistema diferente de análise e critérios para ação. Este chamado marca a mudança e indica algumas das implicações para a vida e testemunho das igrejas. Um documento de recursos, o “Just Peace Companion” apresenta considerações bíblicas, teológicas e éticas mais desenvolvidas, propostas para futuras pesquisas, e exemplos de boas práticas. É esperado que estes materiais, juntamente com os compromissos que serão assumidos a partir da Convocatória Internacional Ecumênica para a Paz em Kingston, Jamaica, em Maio de 2011, sob o tema “Glória a Deus, e Paz na Terra” auxiliem a próxima Assembleia do CMI a alcançar um novo consenso ecumênico a respeito de justiça e paz.

Comentários: A versão final é polida, é um “chamado” e não uma “declaração”, com originalmente proposta. Uma declaração soaria como algo final, pronto, fechado “publique-se e cumpra-se”. Um chamado convida pra reflexão a partir de um programa de longa duração (DOV). Se o conceito teológico mostrou-se viável na prática da DOV e sua reflexão nos próximos anos no contexto das Igrejas-membro conduzir a um consenso ecumênico, poderemos ter uma declaração, quem sabe mais enxuta (a tendência é eliminar pontos de conflito no texto) na próxima Assembleia do CMI.

O texto é longo, mas espero conseguir terminar a tradução com comentários até a data do meu embarque pra Kingston! Abraços!

Gratidão

2011-04-15T19:26:00.001-03:00

Max Lucado compara o diário de um gato com o de um cachorro em um dos seus livros. Muito interessante observar como estes dois animais encaram a vida de forma tão diferentes, na fabula criada pelo autor.
Como você encara sua vida? É como o cachorro, sempre alegre e saltitante? Ou como o gato, deitado na poltrona maquinando qual será a próxima armação?
Gratidão faz diferença em nossas vidas, pois ela é fruto da graça de Deus em nossas vidas, a única maneira de responder adequadamente ao chamado de Deus.
Ouça a pregação do culto do dia 10/04/2011 na Missão Evangélica União Cristã de Timbó, pelo Miss. Alex.

Para baixá-la em seu computador clique aqui.

Tragédia no Rio

2011-04-07T16:18:00.001-03:00

Jovem de 24 anos entra em uma escola pública e abre fogo, matando 11 alunos e ferindo outros 18. Muito triste a notícia, ainda mais que uma barbárie destas não é algo "comum" (que bom!) em nosso país, onde tantas outras atrocidades são "comuns" (infelizmente).
Neste sentido resolvi falar em nosso programa Mensagem de Esperança, que vai ao ar no sábado de manhã pela rádio Cultura de Timbó a respeito da Paz e do papel da religião/fé na promoção/ausência da paz. Publico o programa antecipadamente aqui no blog como "podcast".

http://bit.ly/gZlwmu
Abraços, Alex.

Nova Terra, já mas ainda não

2011-04-04T00:12:00.002-03:00

Como você reage diante da injustiça? Revolta e indiferença são reações comuns. Deus nos tira da indiferença e nos livra da revolta, convidando a participar já agora dos sinais do Reino, da nova criação, que no futuro ele fará totalmente nova.

Ouça minha a pregação sobre o texto de Isaías 65.17-25 deste domingo (03/04/10)

Clique aqui para baixá-la: http://bit.ly/fv1DoH
Deixe seu comentário!

O que você tem comido?

2011-03-18T10:38:00.001-03:00

Ouça a pregação do culto do dia 13/03/2011 da Missão Evangélica União Cristã de Timbó/SC.
O tema é o "O que você tem comido?" Uma abordagem de Gn 3 e Mt 4, respectivamente a tentação e queda do ser humano e a tentação de Jesus Cristo.

Baixe o arquivo para ouví-lo quando quiser: http://bit.ly/gGwr98

Globalização

2011-03-12T15:56:00.000-03:00

Este blog anda mais parado que água de lagoa...
Vou compartilhar algo interessante que fizemos no último feriadão de Carnaval.
Todos os anos participamos em São Bento do Sul no Congresso de Jovens da MEUC. E neste ano convidei meu amigo Thomas Kang (blog: oikomania) para fazermos um seminário sobre Globalização e Ética Economica. Pra fica no estilo mais jovem demos o título "Globalização: o que isto tem a ver com a minha vida?". Pensamos que não ia ter muito alcance. Mas uma 250 pessoas devem ter passado nas duas turmas que participaram. Demos um enfoque tanto da história economica, e da ética teológica, quanto das possibilidades praticas de uma globalização mais justa. Os debates foram construtivos e sai bem satisfeito do seminário.
Se alguém se interessar pelo PPT do seminário: http://bit.ly/eEFwJx
Em outro momento tento postar alguma reflexão aqui!

A ressurreição (para a morte) do Antigo Testamento

2011-02-03T13:28:00.003-02:00

O Antigo Testamento está com tudo ultimamente, mas não pelo seu valor como Palavra de Deus, e sim por usos e costumes já abolidos a partir da revelação de Cristo. Não é novidade que o neo-pós-pentecostalismo brazuca gosta do Antigo Testamento. Seja pelo (mau) uso da palavra “Profecia”, seja pelo número elevado de simbologias. Arcas, véus, óleos, incensos, sacrifícios (agora em dinheiro) e até sacerdócio do culto veterotestamentário foram absorvidas pela liturgia neo-pós-pentecostal de forma a “recosturar o véu que a cruz já rasgou” (João Alexandre).

Penultimamente voltaram os Patriarcas. Seria a volta de Cristo? Será que Abraão voltará com Cristo? Não, não, é só o pai-postolo, patriarca René Terranova vindo com seu séquito “levítico”, “escolhido”, “ungido”. Aliás, alguém já reparou quantas vezes a palavra “unção” (e seus derivados) ocorre no Novo Testamento? Apenas 19 vezes: 6 vezes se referindo a unção preparatória de Jesus para a morte, 3 vezes se referindo a oração pelos enfermos; 4 vezes se referindo a Cristo como “O Ungido”, 3 vezes em sentido figurado, 3 vezes referindo-se a unção de líderes cristãos. Em contrapartida no Antigo Testamento são mais de 130 citações. Será que apenas 3 menções de unção de líderes são suficientes para criar uma teologia dos ungidos? Ou para legitimar torrentes de óleos milagrosas nas igrejas?

Ultimamente, digo agora no período de poucos meses, pela segunda vez a TV Globo apresenta uma história de poligamia em contexto brasileiro. Às tardes está sendo transmitida novamente a novela “O Clone”, porém alí são árabes muçulmanos poligâmicos, o que é permitido na religião deles, e não parece que aquela novela queira dizer que em si, a poligamia seja boa. Fato é que a última novela do horário nobre “Passione”, tinha uma verdadeira passione por pecados sexuais. A quantidade de separações e traições e incontável. Nenhuma novidade até aqui. A grande novidade, que inclusive me chocou, foi o fato de autor ter dado um “final feliz” para o relacionamento poligâmico do italiano Berilo com sua conterrânea Agostina e a brasileira Jéssica. A frase que Berilo mais repetiu foi “eu amo as duas igual”.

A novidade é a volta da série Aline. A promessa, segundo a “Folha online”, é que Aline irá ficar com os dois: Pedro e Otto. Segundo entrevista da atriz à folha: "O triângulo está mais maduro, e a relação entre os três já está muito bem estabelecida". Que significa isto se não dizer que a poligamia não tem em si nada de errado e é apenas uma opção das pessoas envolvidas.

Só falta alguém justificar suas atitudes dizendo que “Abraão, Isaque e Jacó também foram poligâmicos”. Sinceramente, não me assustaria com este argumento, significaria tão somente que desejam ressuscitar o Antigo Testamento, não para seu lugar como primeira revelação da vontade de Deus, mas como uma revelação para sua morte, pois “procurar Deus fora de Jesus Cristo é o diabo” (Martin Lutero, WA 40 III, 337, 11).

Das últimas coisas

2010-12-28T00:00:00.001-02:00

Para finalizar esta série de postagens do meu Posicionamento Teológico, segue o breve tópico sobre a Escatologia, pequeno, por último, mas nem por isto de menor importancia!

“Eis que faço novas todas as coisas” (Apocalipse 21.5)

Creio que em Jesus Cristo reside toda nossa esperança escatológica (1Co 15.19-20). Tal esperança está fundamentada na obra da justificação, pois por meio desta somos feitos justos e temos comunhão com Deus. Esta comunhão permanece mesmo após a morte, pois nada pode nos separar do amor de Deus (Rm 8.38-39).

A vida cristã é descrita em Fp 3.12-16 como uma corrida, nesta perseguimos um alvo, mas um alvo para o qual já fomos conquistados, o estar em Cristo (Fp 3.8, 14) Este estar em Cristo não é apenas o alvo final da vida cristã, mas também o prêmio, a coroa incorruptível (1Co 9.25). A partir do texto de Filipenses compreendo que o passado (v.13a), presente (v.12) e o futuro (v.13bs), na escatologia cristã são relativizados pela irrupção de Cristo na história. Quando a Palavra de Cristo é pregada ou o quando participo da Santa Ceia, a notícia histórica de Cristo é anunciada no presente e a promessa futura já se torna realidade hoje. A salvação conquistada no passado e prometida para o futuro é antecipada a mim no presente. O estar em Cristo já é presente nesta vida, mas na consumação o veremos face a face (1Co 13.12).

Creio que Jesus Cristo voltará (Mc 13.26) e ressuscitará o corpo de todos (Jo 5.28-29, 1Co 15.44). Deus julgará a cada um de acordo com suas obras (Ap 20.12), porém os creram em Cristo já foram absolvidos (Jo 3.18). Há um duplo desfecho, os que creram terão vida eterna com Cristo (Jo 3.16), porém os que não creram serão lançados no lago de fogo, a segunda morte (Ap 20.14s), onde sofrerão eternamente (Mc 9.48, Mt 22.13). Então Deus criará novas todas as coisas e este mundo marcado pelo pecado já não mais existirá (Ap 21.1, 5). Na nova criação o pecado, o diabo e o mal já não mais existirão, Deus será tudo em todos (1Co 15.28). A glória de Deus será a luz que iluminará a todos (Ap 21.23) e não mais haverá sofrimento, mas Deus mesmo enxugará as lagrimas dos nossos olhos (Ap 21.4).

Da Igreja

2010-12-26T00:00:00.007-02:00

Segue mais um trecho do meu Posicionamento Teológico...

“E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações (...) Louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos” (Atos 2.42, 47)

Creio que a Igreja é obra do próprio Jesus Cristo, pois foi Ele por sua obra redentora atualizada na pregação da Palavra pelo poder do Espírito quem chama pessoas para a fé nEle e com isto constitui comunhão de “santos (...) chamados a serem santos” (1Co 1.2). A Igreja é o corpo de Cristo (1Co 12.12ss), e cada cristão é individualmente membro deste corpo (1Co 12.27). Por isto a Igreja é única e indivisível, pois assim como Cristo é um só, e ele mesmo é indivisível assim também a Igreja. Nisto reside o caráter ecumênico da Igreja. As Igrejas locais são representação do corpo universal de Cristo (Ap 2.1, 2.12). A unidade da Igreja não se dá por meio de ritos e tradições unânimes, mas pela reta pregação e administração dos sacramentos em conformidade com a Palavra (CA 7). Portanto na Palavra de Cristo reside a unidade fundamental da Igreja, sendo que nos tornamos membros da Igreja a partir do Batismo e a vida na Igreja é alimentada pela Palavra e pela Ceia. Ao afirmarmos que só há uma Igreja queremos dizer que não apenas que ela é una em Cristo, mas que não há outras Igrejas, apenas aquela que é o corpo de Cristo, e que como corpo nunca deixará de existir na presente era.

Mas como há dentro da Igreja pessoas verdadeiramente crentes e santas, mas também falsos cristãos e dissimulados (CA 8), creio que é necessário distinguir entre Igreja visível e Igreja invisível. Igreja visível é aquela congregação de todos aqueles que externamente professam a fé em Jesus Cristo e fazem uso dos meios da graça, porém a verdadeira Igreja é a invisível composta somente pelos santos crentes, eleitos e chamados por Deus para fazerem parte do seu corpo. Não cabe a nós o juízo sobre quem é verdadeiro cristão e quem não é. Não podemos distinguir com critérios humanos quem faz parte da Igreja invisível, só Deus separará justos e injustos no final (Mt 13.24-30).

Creio que todos os crentes são sacerdócio real, nação santa, segundo o testemunho de 1Pe 2.9. Isto não significa que cada cristão seja mediador entre o ser humano e Deus, pois só há um mediador, Jesus Cristo (1Tm 2.5). Significa que cada cristão é chamado ao testemunho da obra de Deus em Cristo através da sua vida diária. Cada cristão é chamado a glorificar a Deus com seu trabalho, tanto secular, quanto na congregação. Para esta finalidade Deus concedeu dons (1Co 12, Rm 12). Sendo que estes dons não são para a exaltação própria, mas para o serviço ao próximo e edificação mútua (1Co 12.7, 14.12).

Creio que ministério e congregação não são concorrentes. O ministério existe para pregar a Palavra e administrar os sacramentos à congregação, é uma tarefa de edificação da Igreja. Já a Igreja toda é incumbida do anúncio e testemunho de Jesus Cristo como Palavra última de Deus, desta forma exerce o sacerdócio universal. O ministério é exercido por uma pessoa devidamente preparada, aprovada e ordenada para tal tarefa de modo que possa zelar pela correta pregação da Palavra e pela administração dos sacramentos. Sua ordenação é funcional, ou seja, é para o exercício da função ministerial para e na Igreja. O ministro ordenado não deixa de ser um entre os outros iguais.[1] Como Deus concedeu dons para a edificação do corpo e como o ministro não é detentor exclusivo dos dons este deve ser facilitador para que os demais membros da congregação participem na edificação desta com os dons que lhe foram concedidos (1Co 12).

Creio que missão é obra de Deus neste mundo (Missio Dei), partindo do envio trinitário da Igreja para dentro do mundo a tarefa da Igreja é: Proclamar a fé em Jesus Cristo (Mt 28.19-20) como a única fé salvífica (Evangelização – Mc 16.15-16); Promover a vivência da fé cristã em comunidades (Comunhão - At 2.42); Possibilitar que os marginalizados e excluídos sejam alcançados pelo Evangelho em todas as suas necessidades (Diaconia – At 6.2); Celebrar amor de Deus como Igreja (Liturgia – Culto – At 2.46-47).[2]

[1] Cf. DREHER, Martin. A concepção luterana do ministério eclesiástico in Estudos Teológicos. Vol. 23, N^o. 3. São Leopoldo: Faculdade de Teologia da IECLB, 1983, p. 231ss.

[2] Cf. PINTO, Homero Severo (org.). Missão de Deus- Nossa paixão: Texto base para o plano de Ação Missionária da IECLB 2008-2012. São Leopoldo: Sinodal, 2008, p. 36-54.

Das Escrituras

2010-12-24T00:00:00.000-02:00

Continuação do Posicionamento Teológico...

“Lâmpada para os meus pés é a tua palavra e, luz para os meus caminhos” (Salmo 119.105)

Creio que as Escrituras Sagradas do Antigo e Novo Testamento são a norma para a fé e a vida cristã (2Tm 3.16). Toda doutrina que quer ser chamada cristã precisa ancorar-se no testemunho bíblico. Sendo Cristo a Palavra revelada de Deus (Jo 1.1) creio que Jesus Cristo é o centro da Bíblia toda, ainda que o Antigo Testamento não fale a respeito da pessoa histórica de Jesus, porém aponta sinais da sua vinda (Mq 5.2, Is 53), nisto reside um ponto de continuidade entre AT e NT.
Creio que as Escrituras foram inspiradas pelo Espírito Santo e escritas por uma diversidade de mãos sendo que suas personalidades, inclinações e pontos de vista não foram anulados pelo Espírito Santo. Esta diversidade foi utilizada por Deus para produzir um texto com um testemunho diversificado, mas que de forma unânime comunica a Palavra do Deus triúno (Hb 12.2).
A Bíblia só é inerrante no sentido de que em matéria de salvação eterna ela não contém quaisquer erros, porém como livro histórico, datas, dados geográficos entre outros pormenores podem estar em discordância com a realidade.
Como afirmado anteriormente a Palavra de Deus é distinguida entre Lei e Evangelho. Sendo que a Lei no seu primeiro uso tem a função de guardar a vida e manter a paz no mundo (Ex 20.1-17), já no seu uso teológico acusa o pecado do ser humano (Rm 3.20). O Evangelho é a Palavra da promissão de Deus, que concede aquilo que promete pela fé (Rm 1.16-17).
Creio que a Bíblia deve ser lida procurando distinguir entre Lei e Evangelho e aquilo que promove a Cristo como Senhor e Salvador, fazendo jus à afirmação anterior de que Cristo é o centro da Bíblia.

Mensagem de Natal

2010-12-23T22:47:00.001-02:00

O profeta Isaías diz: "Um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo está sobre os seus ombros; e o seu nome será: Maravilho Conselheiro, Deus forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz." (Isaías 9.6)

O profeta oitocentos anos antes de Cristo anuncia a chegada deste rei prometido, do Deus conosco. Seu nome seria Emanuel, Deus conosco. Este texto acrescenta alguns títulos: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz.

Maravilhoso Conselheiro quer dizer que o menino será alguém cuja sabedoria, compaixão e amor são muito grandes. Conselheiro significa que é alguém que não apenas dá conselhos, que ensina algo, mas principalmente alguém que acompanha e que fica ao lado. O conselheiro é uma pessoa que ensina, que ajuda, que mostra o caminho certo. Quando alguém não sabe o que fazer, ou está desanimado ele é aquele que dá novo ânimo, que motiva para seguir em frente. Quando porém alguém acha que já sabe tudo, que não precisa de ninguém, o conselheiro é aquele que alerta, chama a atenção, adverte, puxa a orelha dizendo para não fazermos o que nos levará a um caminho de desgraça.

Deus Forte significa que o menino é totalmente confiável e poderoso. Os salmos dizem que Deus é como um castelo forte, como rocha firme. Nele podemos confiar, podemos ouvir suas palavras e seguir seu exemplo. Podemos nos ancorar nele. Sabemos que ali estamos seguros, e debaixo da sua proteção temos amparo. Jesus é Deus Forte, que não nos decepciona, e que está pronto a nos auxiliar. Ele é forte e todo o mundo está abaixo dele. A Bíblia atesta que todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Jesus Cristo é Senhor para glória de Deus Pai.

Pai da Eternidade significa que Jesus já existia junto com o Pai e o Espírito Santo desde a eternidade e até a eternidade. Não houve tempo em que Jesus não existiu junto ao Pai e ao Espírito e não há tempo adiante de nós em que Ele não mais existirá. Jesus Cristo é Alfa e o Ômega, a primeira letra e a última do alfabeto grego, indicando que ele é o princípio e o fim. O fato de Jesus ter nascido como menino em Belém significa sua humilhação e seu esvaziamento para vir ao nosso encontro. Porém isto não faz dele menor em glória do que já era antes do seu nascimento. Jesus mesmo disse: antes de Abraão existir, EU SOU.

Principe da Paz significa que Ele é quem trouxe paz entre nós e Deus. Após a criação do homem e da mulher, eles se desviaram do caminho de Deus escolhendo servir sua própria vontade sem Deus. Se afastaram de Deus fazendo escolhas sem Ele. Por isto Deus os condenou a viverem por sua própria conta no mundo fora do paraíso. Mas Jesus Cristo veio como príncipe da Paz, para fazer as pazes entre nós e Deus o Pai. Jesus morreu na cruz para que o pecado fosse pago de uma vez por todas. Não somos nós que fazemos as pazes com Deus. Não somos nós que precisamos fazer sacrifícios por Deus. Ele já fez tudo por nós. Ele é o Príncipe da Paz. Todo o nosso trabalho é descansar em Deus.

Em Jesus temos Deus amigo, bondoso, companheiro, fiel, que nos coloca numa nova relação com o Pai. Aproveite este tempo de Natal para descansar em Jesus e deixar que Ele faça tudo novo em tua vida. Amém.

Você pode baixar esta mensagem em MP3:

http://www.4shared.com/audio/ZGootfmo/Mensagem_de_Esperana_-_251210.html

Dos meios da graça

2010-12-22T19:40:00.001-02:00

Segue a continuação do texto do meu posicionamento teológico.

“A fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo” (Romanos 10.17)

Para que o ser humano possa ser salvo e uma vez que afirmamos que a justificação vem de fora de nós, é imputada a justiça de Cristo tornando o ser humano justo, portanto para que se sustente tal afirmação preciso afirmar que creio juntamente com CA 5 que “para conseguir essa fé, instituiu Deus o ministério da pregação, dando nos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como que por meios, dá o Espírito Santo, que opera a fé, onde quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho”.

Creio que a fé é obra do Espírito Santo (1Co 12.3), porém está fé não é concedida de forma sobrenatural, mas através de coisas visíveis e audíveis: Palavra e Sacramento (Rm 10.17, Gl 3.2, 5). A Palavra é o próprio Jesus Cristo, logos de Deus (Jo 1.1), que se fez carne e habitou entre nós (Jo 1.14). Sua morte e ressurreição são a base da proclamação da comunidade cristã, é a mensagem central do evangelho (At 2.21, 23-24, 38, Rm 1.16-17). Evangelho por sua vez é promissio, promissão, não é algo que promete aquilo que não pode dar, mas palavra eficaz, uma ação que constituiu uma realidade que antes não existia (Mt 26.22-28, Is 55.11, Mc 16.16). A promissio está ligada a fé que a acolhe. Esta fé não é uma obra própria do ser humano, mas é o entregar-se na confiança de que aquilo que é prometido no Evangelho de fato Deus concede (Mc 16.16). O Evangelho, entendido como promissio é diferenciado da Lei, que acusa e convence do pecado (Gl 3.24, Rm 3.20). Portanto, creio existem dois tipos de Palavra de Deus: Lei e Evangelho, que não podem ser confundidos.

Sacramento vem do latim sacramentum que na língua grega é mysterion, em 1Co 2.1 Cristo é o mysterion de Deus, por isto creio que Cristo é o Sacramento de Deus. O que entendemos por sacramentos pode ser definido como Palavra visível, é a Palavra da promissão ligada ao sinal visível, é por isto um signo eficaz, que concede aquilo que promete por meio da fé (Mc 16.16, Mt 26.22-28).

Creio que só há dois sacramentos na Igreja Cristã, pois um sacramento é promissão e sinal visível unido a ela: Batismo e Santa Ceia.

Creio que o Batismo concede pela fé em Jesus Cristo aquilo que nele é prometido: salvação (Mc 16.16). Batismo é água compreendida na palavra e mandamento de Deus (Catecismo Maior, Do Batismo, 14). Por isto não podemos negar o batismo às crianças, pois no batismo às confiamos à misericórdia de Deus na esperança de que creiam e de que assim a promessa de Deus tenha proveito em sua vida (Catecismo Maior, Do Batismo, 57). Creio que pela fé o batismo tem proveito para nós, dá e opera a salvação prometida. O batismo não tem proveito, ou seja, a promessa não se torna em realidade apesar de continuar válida, quando não há fé na promessa de salvação do batismo, pois quem não crer será condenado (Catecismo Maior, Do Batismo, 23-26, 34, Mc 16.16).

Batismo significa ser submerso na água e dela levantado, ou seja, somos batizados na morte de Jesus Cristo e levantados pela sua ressurreição, batismo é a crucificação do velho Adão e a ressurreição do novo homem (Rm 6.4, Catecismo Maior, Do Batismo, 64-65). Santificação como retorno ao batismo significa que vida cristã é um retorno diário ao batismo, para que nele seja afogado o que pertence ao velho e surja o que pertence à nova criatura (2Co 5.17, Catecismo Maior, Do Batismo, 65-67). Batismo só há um (Ef 4.5), aquele feito no nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, mediante a Palavra da promessa e do sinal visível, por isto ele não depende da fé daquele que opera, mas somente da Palavra da promessa, pois é o próprio Deus quem batiza. Desta forma batismo não pode ser repetido, pois com isto está se fazendo pouco caso da Palavra e do próprio Deus.

Creio que a Santa Ceia, assim como o batismo, foi instituída pelo próprio Cristo sendo que é “o verdadeiro corpo e sangue de Cristo SENHOR, em e sob o pão e o vinho, que a palavra de Cristo ordena a nós cristãos comer e beber” (Catecismo Maior, Do Sacramento do Altar, 8). A Palavra de Cristo “isto é o meu corpo/isto é o meu sangue” (Mt 26.26, 28) unida a coisa visível pão e vinho são verdadeiramente corpo e sangue de Jesus Cristo. A presença real de Cristo em e sob os elementos não os transforma em carne e sangue quimicamente, mas por causa da indivisibilidade das naturezas de Cristo é impossível que ele esteja realmente presente a não ser que esteja em e sob pão e vinho totalmente humano e totalmente divino.

Segundo Mt 26.28 o beber do cálice e o comer do pão nos dá remissão dos pecados, e isto de fato acontece porque é Palavra de Deus “derramado em favor de muitos/vós” (Mt 26.28, Lc 22.20) que concede o perdão. É importante atentar para o alerta do apóstolo Paulo de que aquele que come sem ter fé no que se promete e no significado da Ceia come para sua própria condenação (1Co 11.26-29).

Na Ceia Jesus Cristo é anunciado como sacrifício vicário por nós, na Ceia não há novo sacrifício de Cristo, tão apenas o anúncio do sacrifício realizado no passado de uma vez por todas. Mas igualmente na Ceia Jesus Cristo é quem nos convida a fazer parte da sua mesa, a comungar com ele e é nesta sua mesa que ele nos concede perdão dos pecados. A ceia, portanto tem também a dimensão comunitária, pois os irmãos e irmãs em Cristo partilham da dádiva de Jesus Cristo na mesa da Ceia e a partir desta comunhão entre irmãos e com Cristo somos todos alimentados pelo verdadeiro corpo e sangue que “nutre e fortalece o novo homem” (Catecismo Maior, Do Sacramento do Altar, 23). A Ceia também é uma pequena antecipação do futuro banquete no Reino futuro de Deus (Mt 26.29).

Sobre a relação entre graça e ética

2010-12-21T15:49:00.002-02:00

Em 2008 como um dos requisitos para conclusão do curso de teologia escrevi meu posicionamento teológico. Um documento de 15 páginas onde defendo minha posição teológica. Alguns trechos já postei aqui no blog. Este documento tive que defender diante de uma banca de professores da faculdade. Um dos trechos que fui questionado foi o que cito abaixo:

“Creio que a justificação nos faz novas criaturas em Cristo (2Co 5.17). É a partir da justificação que podemos fazer obras que agradam a Deus, pois somos impulsionados pelo agir do Espírito Santo que habita em nós (Rm 8.9-11) e nos concede o fruto do Espírito (Gl 5.22-23). Neste sentido, a justificação também é efetiva. Santificação não é cumprir a lei para agradar a Cristo, pois a lei, mesmo após a justificação continua acusando o nosso pecado. Santificação é o diário abandono das forças próprias e da busca dos méritos e virtudes próprios e o entregar-se em fé à misericórdia de Deus. Santificação é viver a partir da justificação imputada por Cristo. Por isto não há espaço para lassidão moral, pois são obras da carne (Gl 5.19-21) e em Cristo formos libertos para uma nova vida (Jo 8.36, Gl 5.1). A justificação nos liberta para o amor ao próximo, para o serviço que não busca interesse próprio (Gl 5.13).”

Especificamente me perguntaram sobre a relação entre graça e lassidão moral. Será que a pregação da graça não nos levaria a uma vida sem padrões morais, sem uma mudança ética?

Graça é dádiva sem merecimento. É o presente de Deus concedido por causa do sacrifício de Cristo na cruz. Graça tem preço sim, e foi pago por Cristo na cruz. Graça é presente porque nãos somos nós que desejamos, ou procuramos, mas é Cristo que vem a nós pelo Espírito Santo na pregação do Evangelho e nos presenteia com a graça. Graça produz em nós a fé, que abraça a Cristo como Senhor e Salvador.

A graça nos transporta da obediência à vontade da carne (kata sarki – leia excelente explicação sobre a relação kata sarki e en sarki em DUNN, J. Teologia do Apóstolo Paulo) para a obediência a vontade de Deus. Deixamos a escravidão do pecado para sermos feitos escravos de Cristo (Rm 6). A Confissão de Augsburgo chama isto de a Nova Obediência. Porém é preciso fazer uma ressalva escatológica: uma vez que a salvação é por graça, não podemos nos fiar nas obras como se fossem uma garantia da nossa salvação. A confiança só pode estar em Deus e no seu agir gracioso para conosco. As obras são apenas consequências inevitáveis da fé.

Mas como fica então a questão de que continuamos a pecar mesmo após a justificação?

Continuamos a pecar porque estamos na carne (en sarki), é nossa condição humana. Vivemos nesta condição de pecadores e mesmo a justificação na anula o pecado original aqui nesta vida. Desta forma por causa de Cristo somos justificados, transportados para uma nova relação com Deus e a uma nova obediência. Não desejamos mais pecar, nem viver conforme a vontade da carne. Entretanto a vontade da carne continua viva em nós, e milita contra a vontade do Espírito Santo. Somos então simultaneamente justos e pecadores, pecadores de fato, justos na esperança da ressurreição final.

Já que o pecado é inevitável, então vou pecar com vontade, e depois peço perdão e está tudo resolvido, não é?

Teoricamente poderia dizer que sim. Porém, insistentemente a Bíblia afirma que não devemos satisfazer a vontade da carne (Gl 5.16, 1Jo 2.16-7). O fato de Deus ser gracioso, perdoador, e que sempre nos ama independente das nossas ações, não significa que ele precisa nos perdoar automaticamente (e mecanicamente) sempre que nós utilitariamente chegarmos em oração desejando uma limpeza sem mudança de mentalidade (ou atitude – Fp 2.5).” Continuaremos a pecar porque estamos debaixo da graça e não da Lei? De modo nenhum” (Rm 6.15). Muitos cristãos levam uma vida de devassidão moral, contrabandeando, usando de pornografia, vivendo uma sexualidade banal e bagatelizada (sem comprometimento algum, apenas por prazer), abusando do álcool, fazendo uso de drogas lícitas e ilícitas, buscando o prazer em tudo como razão de existência, entre outros vícios da nossa sociedade. Eu mesmo preciso lutar em minha vida contra os vícios, assim como o Apóstolo Paulo lutou, tendo afirmado:

“Porque não faço o bem que prefiro, mas o mal que não quero, esse faço. Mas, se eu faço o que não quero, já não sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim. Então, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros. Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado.” (Rm 7.19-25).

Que a graça do Evangelho continue sendo em nós o poder de Deus para transformação de nossas mentes e atitudes, de forma que não venhamos a nos conformar com este mundo (Rm 12.2) e para que possam dizer de nós com respeito aos pecados outrora cometidos: “Tais fostes alguns de vós; mas vós vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus.” (1Co 6.11).

Mensagem de Esperança

2010-11-15T17:43:00.000-02:00

Mensagem de Esperança é um programa de Rádio produzido pela Missão Evangélica União Cristã de Timbó há mais de 20 anos. Atualmente vai ao ar todos os sábados as 6:50 da manhã pela Rádio Cultura AM (1520).
Desde janeiro de 2009 sou o responsável pelo programa, e conto com a colaboração do Miss. Dionei de Liz todos os meses. Estou disponibilizando alguns programas na internet para aqueles que desejam ouvir as mensagens a qualquer tempo e lugar.
Clique aqui e baixe os programas já disponíveis on-line.

A influência das pesquisas na eleição presidencial

2010-08-26T10:05:00.004-03:00

Em 2001 comecei minha vida acadêmica estudando engenharia. Pensei que minha vida seria guiada por ciências exatas, digo até, quadradas. Me surpreendi um pouco com a professora de química, nada ortodoxa, nos ensinando sobre teorias um tanto quanto fora do nosso mundinho fechado e quadrado. Mais tarde estudamos cálculo numérico, pelo nome parece algo exatíssimo. Porém o primeiro conteúdo foi: erros! O professor sem medo nos disse que sempre vemos as coisas com alguns erros, porque nossa visão é limitada. Até o mais perfeito chip de computador comete erros, pois não pode apreender o todo da realidade matemática, ele trabalha com níveis altos de exatidão, mas nunca com a perfeição. Quando estudamos probabilidade e estatística percebi que o muitas das coisas que julgamos certas são apenas, prováveis, mas não certezas. Chove amanhã? É x% provável que sim, mas não é certo. Na estatística temos que lidar com a margem de erro, variância e desvio padrão. Uma pesquisa é uma estimativa daquilo que é o real, mas não representa o real. Se tudo já estava confuso então imagine então, descobrir que Heisenberg insere tudo isto na física. Segundo Heisenberg não é possível conhecer velocidade e posição de uma partícula atômica ao mesmo tempo, isto porque é necessário interferir na partícula para medi-la. Então temos apenas uma estimativa daquilo que é o real.

No último tivesse acesso a um paper do Banco Inter-Americano de Desenvolvimento que patrocinou uma pesquisa sobre a influência da televisão no modo de vida das pessoas. O pais escolhido foi o Brasil, a emissora foi a Globo, o programa escolhido: novelas. Perguntou-se qual seria a influencia da novela no crescente número de divórcios. A constatação foi:

"We find that exposure to modern lifestyles as portrayed on TV, to emancipated women's roles and to a critique of traditional values was associated with increases in the share of separated and divorced women across Brazil's municipal areas." [Nós descobrimos que a exposição aos estilos de vida modernos tal como retratados na TV, para um papel emancipado da mulher e para a critica de valores tradicionais está associado com o aumento na taxa de mulheres separadas e divorciadas nas áreas urbanas do Brasil.] (CHONG, LA FERRARA, Television and Divorce, 2009, p. 14).

A mídia tem um força extremamente grande, pela sua penetração, e pela forma com que comunica com seu público. A novela, por ser uma história envolvente, transmite nas entrelinhas (e as vezes diretamente) idéias que não são aquelas da tradição do povo. Entretanto, quando a população se depara com os dilemas daquela personagem, vive suas crises e acaba, por exemplo, achando a separação algo desejável, pois o mocinho não pode permanecer casado com aquela "bruxa".

Qual a influência da pesquisa eleitoral, principalmente a partir da sua divulgação na TV, no pleito eleitora?

A pesquisa, com suas margens erro inerentes, é apenas um termômetro da situação, ou é um instrumento para cooptar eleitores indecisos a votarem no mais forte?

Campanhas política na TV se assemelham a novelas. Os candidatos parecem personagem caricaturados da novela. Se mostram fotos velhas da infância, de tempos difíceis. É preciso dramatizar a vida do político. Ele precisa parecer povo, sofrido, calejado. Com o advento de Lula cada vez mais é preciso ser um do povo para ser o escolhido do povo.

As novelas foram criadas a partir daquilo que o povo desejava, foram construídas com base em marketing, não com base em literatura e cultura. Os políticos também estão se afirmando com base em marketing, não com base naquilo que realmente são.

A atual campanha eleitoral parece um ringue da mídia. Briga de marqueteiros eleitorais experientes que querem vender seu produto para a população. E assim como na novela, a melhor é a que dá mais IBOPE, então parece ao povo que o melhor candidato para votarmos "como sempre antes na história deste país" é o que dá mais IBOPE, Datafolha, Census...

Não vamos jogar nosso voto fora como se a pesquisa ou as dramatizações eleitoreiras fossem o todo da realidade, apenas enxergamos em parte, mas vamos fazer um exercício pare escolher alguém minimamente coerente, transparente, que dá a cara a tapa e não se esconde atrás de pesquisas ou de um paizão.

Socorro!! Tiriricas no meu jardim

2010-08-25T23:06:00.006-03:00

Quem tem jardim em casa sabe o estrago das "tiriricas" aquela gramínea que é dificil de ser eliminada. O fenomeno eleitoral das "tiriricas" não é privilégio deste pleito onde há um "Tiririca" de verdade, além de mulheres-fruta, "peixe" (Romario), entre outras figuras carimbadas da mídia brasileira.

Não sou contra a participação de midiáticos na política. Não sou contra o humor político, nem a esta censura que o Tribunal Eleitoral impôs aos programas humorísticos. Porém política é coisa séria. Nosso gramado político já está muito cheio de tiriricas, até mesmo a lei da ficha limpa está tendo dificuldade para "capinar o jardim eleitoral". Agora entram em cena os midiáticos, não sabem nada de política*, se prestam a fazer um papel ridículo no horário político, e o pior, com o aplauso (e o voto) do povo! Lamentável!
Infelizmente o que mais falta no nosso jardim eleitoral é grama verde e boa!

*Comprove a sabedoria política do Tiririca em Folha on-line

Absurdo eleitoral

2010-08-21T11:21:00.000-03:00

Cada eleição é suis generis. Com o crescimento da população evangélica, nada mais natural do que aumentarem o número de postulantes à cargo público da confissão de fé evangélica. Será que houve uma mudança no pensamento teológico do evangélico? De um quietismo para um ativismo?
Um site evangélico publicou algumas candidaturas curiosas:veja aqui . Nomes como "bença", "apostolo fulado", "missionária" aparecem como o nome de candidato. Não sabemos as intenções de cada um, mas o fenômeno é em si curioso.
A revista Exame em sua edição online noticiou que a candidata Dilma já tem o apoio de 15 igrejas. Este tipo de aliança já é antiga e conhecida no Brasil, infelizmente. Mas veja o excerto da matéria:

O pastor e deputado Manoel Ferreira (PR-RJ), presidente de uma das maiores denominações da Assembleia de Deus, o Ministério de Madureira, defendeu o voto em Dilma e agradeceu Lula pela lei que regulariza os templos erguidos em áreas públicas da União. "Agora chegou a hora de estarmos unidos. O que podemos fazer por esse homem?", perguntou o pastor aos fiéis. Ele mesmo respondeu: "Fazer a sua sucessora." Ferreira coordena o movimento evangélico da campanha de Dilma.

http://portalexame.abril.com.br/economia/eleicoes-2010/noticias/dilma-recebe-apoio-15-igrejas-evangelicas-581464.html
Que tipo de Igreja é esta que constrói "templo" em terreno do governo? É uma Igreja invasora? É uma Igreja ladra?
Provavelmente estas invasões de terreno público para construção de "templos" não são motivadas por amor aos sem-terra. Mais provavelmente pela teologia equivocada de que tudo pertence ao Rei, logo tudo pertence a mim, filho do Rei.
Uma Igreja corrupta faz aliança com um governo igualmente corrupto que só se preocupa fisologicamente com mais votos e a possibilidade de ficar perpetuamente no poder.
Este é apenas um dos muitos exemplos trágicos da (falta de) ética política (des)evangélica.
Como Igreja devemos nos colocar ao lado dos irmãos que realmente tem uma postura cidadã e cristã que desejam fazer diferença neste mundo. Também devemos condenar tais abusos e chamar a responsabilidade. O ministério Madureira está pecando contra Deus ao dar púlpito a um político em favor de benesses públicas. Nosso presidente Lula e sua candidata são fisiologistas que desejam abocanhar votos a qualquer custo. Não precisamos da ajuda de governos para construir nossos locais de reunião! Melhor se reunir nas catacumbas do que num luxuoso templo fruto de roubo!

DA JUSTIFICAÇÃO

2010-08-12T13:24:00.004-03:00

"A justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá por fé" (Romanos 1.17)

Devido ao relacionamento do ser humano marcado pelo pecado, um relacionamento de inimizade, creio que o ser humano não pode por sua própria força e obras chegar-se diante de Deus e obter salvação. A salvação é obra exclusiva de Deus, é graça (Ef 2.8-10), é a justiça de Jesus Cristo imputada ao ser humano. Ser justificado é ser declarado justo diante do tribunal de Deus, neste sentido a justificação é forense e efetiva. Justificação é reconciliação e remissão dos pecados por causa de Cristo somente, pois ele se fez maldito em nosso lugar e assim nos resgatou da maldição da lei (Gl 3.13). A Lei condena a todos os seres humanos, porém Cristo sem pecado levou sobre si a pena do nosso pecado e se tornou em propiciação para nós, os que agora são reputados justos e a quem a lei não pode mais condenar (CA Apol. IV, 179).

A justificação acontece no horizonte de Lei e Evangelho. A Lei exige obras e perfeição que, por causa do pecado original, não podemos apresentar. Porém o Evangelho (Promissio) oferece gratuitamente a reconciliação com Deus, a remissão dos pecados, que pode ser recebida pela fé somente (CA Apol. IV, 44, Rm 4.20-22, Rm 3.22). Esta fé não é obra do ser humano, nem a contrapartida do ser humano diante da oferta da graça, antes fé é sua rendição diante da promissio de Deus, por que seus próprios esforços não a produzem. Fé é confiar exclusivamente na misericórdia de Deus (CA Apol. IV, 56).

Como a justiça de Cristo nos é dada por meio da fé ela é imputada, ou seja, nos torna aceitáveis diante de Deus por causa da imputação, é uma justiça que vem de fora de nós mesmos, pois a fé é atribuída como justiça (Rm 3.4, 5). Esta fé dá honra a Deus, confere a Ele o que a Ele pertence (CA Apol. IV, 307-308). Como a justiça imputada vem de fora e em nós mesmos somos de natureza pecaminosa creio que somos simultaneamente justos e pecadores, pecadores de fato por causa do nosso pecado, e justos em Cristo na esperança viva da ressurreição. Na vida eterna seremos totalmente justos (o que, no entanto já somos aqui), porém não mais seremos pecadores.

Creio que a justificação nos faz novas criaturas em Cristo (2Co 5.17). É a partir da justificação que podemos fazer obras que agradam a Deus, pois somos impulsionados pelo agir do Espírito Santo que habita em nós (Rm 8.9-11) e nos concede o fruto do Espírito (Gl 5.22-23). Neste sentido, a justificação também é efetiva. Santificação não é cumprir a lei para agradar a Cristo, pois a lei, mesmo após a justificação continua acusando o nosso pecado. Santificação é o diário abandono das forças próprias e da busca dos méritos e virtudes próprios e o entregar-se em fé à misericórdia de Deus. Santificação é viver a partir da justificação imputada por Cristo. Por isto não há espaço para lassidão moral, pois são obras da carne (Gl 5.19-21) e em Cristo formos libertos para uma nova vida (Jo 8.36, Gl 5.1). A justificação nos liberta para o amor ao próximo, para o serviço que não busca interesse próprio (Gl 5.13).

* CA Apol.= Apologia da Confissão de Augsburgo (Pode ser encontrada no Livro de Concórida, Ed. Sinodal e Concórdia)

DA QUEDA

2010-08-08T11:56:00.002-03:00

"Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; não há quem faça o bem, não há nem sequer um" (Salmo 53.3)

Cremos que o ser humano escolheu desobedecer à única proibição que Deus lhe havia imposto após ter os colocado no jardim (Gn 2.17). Diante da tentação da serpente, homem e mulher pecaram contra Deus (Gn 3.4-6), a sua desobediência acarretou em sua expulsão do jardim e com isto a quebra da comunhão com Deus (Gn 3.23-24, Rm 3.23). Não houve uma quebra de relacionamento, mas uma mudança qualitativa, de um relacionamento de amizade para um relacionamento de inimizade (Rm 5.10). A partir da queda o ser humano não consegue agradar a Deus (Rm 14.23), como afirma CA 2 "por natureza não podem [os seres humanos] ter verdadeiro temor de Deus e verdadeira fé". Todos os seres humanos, após a queda, nascem pecadores (Sl 51.5), e isto é uma realidade teológica, não podendo se afirmar que o pecado reside num gene pecaminoso (transmitido pela sua concepção) ou ainda numa disposição mental (psicológica). A criação também sofre com as conseqüências do pecado (Rm 8.22).

DA CRIAÇÃO

2010-08-04T15:57:00.001-03:00

“Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos”(Salmo 19.1)

A comunidade científica está muito animada com os resultados das pesquisas com o Grande Colisor de Hádrons construído na Europa. Este experimento científico quer provar a consistência do atual modelo atômico e também a consistência de outros modelos atômicos que estão sendo desenvolvidos, como o modelo das super-cordas. Estes modelos atômicos podem dar explicações sobre a constituição da matéria e sua relação com as energias. Com isto, se imagina ser possível, dar explicações sobre a origem do universo. A teologia não pode se furtar ao diálogo com as novas cosmovisões científicas modernas, não as pode simplesmente negar, nem as aceitar acriticamente. Porém, como teólogo meu interesse neste momento não é buscar explicações sobre como o universo foi formado, pois a mim importa louvar ao Deus que criou este universo, por isto afirmo:

Cremos que Deus criou o mundo e tudo o que nele há (Ap 10.5, Gn 1.1, Hb 11.3). Deus cria através da sua Palavra (Sl 32.6), isto é testemunhado em Gn 1.3 onde lemos “Deus disse: Haja luz, e houve luz”. Jesus Cristo e o Espírito Santo estão presentes na criação. Tudo foi criado por meio de Jesus Cristo e para Ele (Cl 1.16). É o Espírito Santo quem renova a criação (Sl 104.30).

A criação não pertence ao maligno, ela é boa criação de Deus (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21, 25), e o ser humano é a coroa da sua criação, pois ficou muito bom (Gn 1.31). A constituição do ser humano é pó da terra sendo que no corpo sem vida Deus insuflou o fôlego de vida (Gn 2.7). Por isto creio que a vida do ser humano não está em suas próprias mãos, mas é dádiva de Deus (Jó 33.4).

Cremos que o ser humano é imagem conforme a semelhança de Deus (Gn 1.26). O ser humano não é divino, e não se entende por imagem uma qualidade inerente para fazer o bem ou alcançar a salvação por meio próprio. A imagem de Deus no ser humano consiste em ele ser representante de Deus no mundo, tendo sido confiado a ele por Deus o cuidado sobre toda a criação e sobre seus semelhantes (Gn 1.26, Gn 9.6). A imagem de Deus permanece no ser humano mesmo após a queda (Gn 9.6).

Apesar de a criação ser boa ela não é divina e não pode se fazer dela objeto de adoração. A adoração é devida somente ao Criador e não à criatura (Rm 1.18-32). Rejeito o ensino daqueles que afirmam que o criador é outro diferente daquele que nos dá a redenção. Criação e redenção são obras de amor do Deus triúno, nestas obras se revela o caráter relacional de Deus, não por sua necessidade de criar e redimir, mas por sua liberdade de amar.

Deus age na sua criação mantendo a vida (Sl 54.4). Ele atenta para as necessidades de cada pessoa humana (Lc 12.27-30). Também instituiu autoridades seculares para que governassem sobre os seres humanos mantendo a paz e preservando a vida (Rm 13.1-7).

Posicionamento Teológico: DE DEUS

2010-07-28T09:14:00.003-03:00

Nos próximos dias estarei postando o meu posicionamento teológico. Texto elaborado como confissão de fé e apresentado à banca de exame final da Faculdade Luterana de Teologia em 2008.

“Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu és Deus” (Salmo 90.2)

O Deus a quem confessamos como Igreja Cristã é o Deus Triúno. Existe apenas uma substância (ousia) divina que subsiste em três pessoas (hypostasis): o Pai, o Filho e o Espírito Santo. O AT confessa Deus como eterno e incriado: “De eternidade a eternidade, tu és Deus” (Sl 90.2) e também em Gn 21.33, onde Abraão invoca o Deus Eterno (’El ‘olam). Também confessa a onipotência de Deus com o epíteto ’El shadday (Todo Poderoso – Gn 17.1, 28.33, 35.11, Ex 6.3). Apesar de não encontrarmos um conceito de Trindade explicito no AT e no NT, é o Deus Triúno que age desde a eternidade. O NT, por sua vez, já apresenta fórmulas trinitárias (2Co 13.13, Ef 4.4-6).
O Pai não foi criado, nem gerado, nem feito. O Filho, por sua vez é gerado da mesma substância (homoousious) do Pai (Jo 1.1, Fp 2.6). Já o Espírito Santo não é nem criado, nem gerado, mas procedente do Pai e do Filho (Jo 14.26, Jo 16.7). O amor é o vínculo da Trindade (1Jo 4.16), pois só há amor quando há um relacionamento, e é no relacionamento entre as três pessoas da Trindade que ele se personifica em Jesus Cristo sendo que o amor consiste em Deus ter amado o ser humano e enviado o Filho como propiciação pelos seus pecados (1Jo 4.10, Jo 3.16). É na pessoa de Jesus Cristo que temos acesso ao Pai (Jo 17.6s, Ef 2.17-18) e nos é revelado o Espírito Santo (Jo 14.16).
Cremos no Deus Filho, Jesus Cristo, existente desde a eternidade, assim como o Pai, e que não houve momento em que o Filho não foi Filho do Pai, ou não foi existente, e nisto consiste sua eternidade. Foi concebido pelo Espírito Santo (Mt 1.20) e nascido da virgem Maria (Credo Apostólico), isto é, veio ao mundo exclusivamente pela vontade amorosa do Pai (Jo 3.16). Permanece homoousious com o Pai, e não subordinado ao Pai (Hb 1.3). Na encarnação assumiu a forma de ser servo, em semelhança de homens (Fp 2.7), com isto fez-se igual em tudo aos seres humanos (homoousious conosco), exceto pelo fato de não ter pecado (Mt 4.1-11, 2Co 5.21, Hb 4.15). Portanto sustento que Cristo é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, as duas naturezas de Cristo, a humana e a divina, coexistem nele e uma não anula a outra, há uma unidade de pessoa, há um só Cristo (Símbolo de Atanásio).
Da afirmação das duas naturezas depreende-se que se Cristo não fosse verdadeiramente Deus não poderia ser o autor da salvação e se não fosse verdadeiramente ser humano não poderia assumir o lugar do ser humano diante do juízo de Deus.
Seguindo o movimento descendente de humilhação de Jesus Cristo cremos que o Filho foi julgado por um tribunal humano e condenado a morte na cruz por Pôncio Pilatos (Mt 17.26). Foi crucificado, morreu, e foi sepultado (Mt 27.33ss). Na morte de Jesus Cristo o logos eterno verdadeiramente morre (At 3.15). Sua morte revela o amor do Deus-trindade (1Jo 4.10). É pela morte de Jesus Cristo que recebemos remissão dos pecados (Ef 1.7). Ele foi feito pecado para que sua justiça fosse atribuída a nós (2Co 5.21). Por isto sua morte tem caráter expiatório e nos reconcilia com Deus (Rm 5.10). Após sua morte Jesus Cristo desceu ao mundo dos mortos (1Pe 3.19, 4.6), com isto se demonstra sua atitude de auto-humilhação, mas também a abrangência ilimitada da salvação que abarca também os que vieram antes do seu ministério terreno. Sua descida ao mundo dos mortos revela que Cristo é Senhor sobre vivos e mortos.
Cremos na ressurreição de Jesus Cristo. Ela foi testemunhada pelas mulheres que foram visitar o sepulcro na manhã de domingo (Mt 28.10), também os seus discípulos testemunharam a ressurreição (Mt 28.16-17). A ressurreição é a vitória de Jesus Cristo sobre o poder da do diabo, do inferno, do pecado e da morte (1Co 15.55-58, Rm 8). Foi obra do Pai (At 2.24 ,5.30). A ressurreição é base da nossa fé e da nossa pregação (1Co 15.14). Após a ressurreição Jesus Cristo voltou para o Pai, ascendeu ao céu, e está assentado à direita de Deus Pai, desta forma possibilitou o envio do Espírito Santo e o início da era da Igreja (At 2.33, Fp 2.9, Jo 16.7, At 1.8). Com o “estar assentado à direita” quer-se confessar que Cristo governa juntamente com o Pai e foi exaltado acima de todo nome (Fp 2.9, Rm 8.34, Cl 3.1).
Cremos no Espírito Santo. Como afirmado anteriormente ele é Deus como o Pai e o Filho, não foi criado, nem feito, nem gerado, mas procedente do Pai e do Filho. Ele é o Espírito da verdade, é o outro consolador que o mundo não pode receber (Jo 14.16-17). Foi prometido em Joel 2.28ss e também por Jesus Cristo para testificar a respeito de Cristo (Jo 15.26). Ninguém pode confessar a Jesus Cristo como Senhor a não ser por meio do Espírito Santo (1Co 12.3). É o Espírito quem concede dons da graça ou dons espirituais aos que crêem em Jesus Cristo para aquilo que for útil (1Co 12.7), e para a edificação da Igreja (1Co 14.5, 14, 26). Porém a manifestação do Espírito Santo para a salvação do indivíduo não é de forma imediata, mas se dá por meio de Palavra e Sacramento. Creio que a concessão do Espírito Santo está ligada à fé em Cristo e ao batismo (At 2.38).
Cremos, portanto que as três pessoas da trindade são eternas, incriadas e onipotentes, porém não há três eternos, incriados e onipotentes, mas apenas um (Símbolo de Atanásio). Esta unidade de Deus é atestada na confissão de fé Israelita “Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR” (Dt 6.4), bem como no uso do termo ’El ’ehad (Deus um/único) em Ml 2.10.

Resenha: Missão Transformadora

2010-07-19T17:02:00.006-03:00

Resenha revisada durante a Atualização Teológica da MEUC em São Bento do Sul, 06/07/2011.

Estou disponibilizando para download aqui o Power Point do Seminário que ministrei na Atualização Teológica sob o tema "Igreja, Missão e Mundo".

David Bosch em sua obra Missão Transformadora nos apresenta um trabalho fabuloso de sistematização da história teológica do conceito de missão. Traça um panorama a partir dos escritos neotestamentários mais relevantes para a missiologia, analisando a missão no contexto da Igreja Apostólico e em seguida da Igreja Antiga. A riqueza de detalhes em que descreve o empenho e o pensamento missionário de cada época é empolgante na leitura. Sua forma sistemática de escrever facilita a compreensão do texto.

A missiologia de Mateus, por exemplo, salienta o chamado da comunidade a ser missionária. O caminho para a missão aos gentios está aberto. Os discípulos são chamados a ir, pois são enviados para proclamar, curar, exorcizar, fazer as pazes, testemunhar, ensinar. Lucas-Atos por sua vez salienta o papel do Espirito Santo na comunidade. É o Espírito quem dá início à Missão e quem orienta os missionários. Testemunhar é a palavra chave para Lucas-Atos, pois seres humanos falíveis são chamados para testemunhar no poder do Espírito. A Boa-Nova de Jesus Cristo traz paz, e neste contexto também uma comunidade com justiça. Uma nova relação entre pobres e ricos é aqui assumida: a compaixão e a inclusão marcam Lucas-Atos.

Paulo, o primeiro teólogo e grande missionário merece destaque. Para Paulo a Igreja é uma nova comunidade. Não há ali separações, pois todos os que foram revestidos por Cristo são um. Reconciliação e justificação se manifestam em interdependência e amor aos irmãos. Em Paulo, ao mesmo tempo que sua prática de ir primeiro aos judeus proclamar o Evangelho, sua reflexão teológica deixa aberta a possibilidade de que a missão aos judeus não é mais necessária. Para Bosch Paulo vivia numa tensão criativa entre a necessidade da missão aos judeus e na confiança da promessa à Israel. Paulo é retratado como alguém que faz uso de uma forma apocalíptica, pois retrata em sua literatura a volta de Cristo como iminente e uma ética do fim dos tempos. Apesar disto a ética de Paulo não é conformista, ela conclama os cristãos ao compromisso com a transformação da sociedade, ainda que não faz uma ênfase demasiada, tendo em vista a iminente volta de Cristo.

A segunda parte do livro destaca os paradigmas históricos na missiologia, são seis blocos históricos: o cristianismo primitivo (já abordado na seção neotestamentária); o paradigma helenístico (Igreja Oriental); o paradigma católico-romano medieval; o paradigma da Reforma; o paradigma do Iluminismo; e o paradigma ecumênico emergente.

Cabem algumas observações sobre cada paradigma:

O paradigma helenístico representa o primeiro confronto do Evangelho com uma cultura diferente daquela onde foi originalmente anunciado e crido. Diante do helenismo, especialmente da filosofia grega, o cristianismo sistematizou sua fé na forma de doutrinas. "A mensagem tornou-se doutrina, a doutrina dogma, e este foi exposto em preceitos destramente entrelaçados". O conhecimento era essencial no mundo grego, daí a tendência ao gnosticismo. A teologia helenística enfatizou a unidade da Igreja, e a missão como uma conseqüência da Igreja una. Enquanto a Igreja for una ela poderá ser um testemunho diante do mundo.

O paradigma católico-romano medieval é marcado pela eclesiastização e individualização (Agostinho) da salvação. Isto é, ser cristão é pertencer à Igreja. Missão tornou-se em persuasão. As cruzadas e os movimento jesuíta representaram as formas concretas do paradigma de persuasão. A persuasão adquire forma de violência, levando a um cristianismo nominal e sincrético. Tal paradigma deve-se ao fato da estreita relação entre o estado e a Igreja a partir de Constantino, incluindo a nova compreensão de história a partir da Civitas Dei de Agostinho, onde foi salvaguardada a primazia do Reino Espiritual. Posteriormente Carlos Magno definiu em carta ao papa Leão III que a função do imperio era defender a Igreja dos ataques externos, e da Igreja era a de interceder pelo imperador e suas campanhas militares.

O paradigma da Reforma protestante pode ser caracterizado pela ênfase na soberania de Deus. Lutero ao trazer a justificação pela fé, a centralidade das Escrituras, a valorização do sacerdócio universal e radicalidade da queda como dimensões teológicas importantes para o ímpeto missionário. Por vezes a ênfase na soberania paralisou qualquer iniciativa missionária, tendo compreendido que a grande comissão já esta cumprida, por outras vezes foi um impulso para tal. A ortodoxia enfatizou demais a objetividade da fé, já o pietismo, a experiência e o subjetivismo. A contribuição do pietismo foi repensar a missão como tarefa de qualquer cristão, não como tarefa de estado, abriu espaços para o ecumenismo e cooperação entre igrejas. O ramo calvinista deu maior ênfase ao empreendimento missionário, dada sua ênfase no governo de Cristo na sociedade.

O paradigma mais marcante, olhando para as influências que recebemos, é o do iluminismo. O iluminismo foi marcado pela ênfase na razão. A racionalidade estava acima de tudo. Houve uma separação entre sujeito e objeto, coisas internas e externas. Fé era questão de valores, coisa interna, para os iluministas. Muitos cristãos saíram na defensiva afirmando a fé ser um fato, nisto também caíram na armadilha de dissociar fatos dos seus valores. Conseqüentemente a Bíblia se tornou refém da racionalidade, a interpretação bíblica refém do mecanicismo, da objetividade. A visão do ser humano era otimista, o indivíduo livre e autônomo poderia fazer suas escolhas racionalmente. Conseqüentemente através do progresso científico tudo poderia ser solucionado. Seria possível evangelizar o mundo todo naquela geração e com isto apressar a vinda de Cristo. Este otimismo levou a um "boom" missionário. Sociedades missionárias para-eclesiásticas pipocaram nos países do chamado "1º Mundo". Em conformidade com a política colonialista destes países, as sociedades missionárias seriam o braço que levaria a fé verdadeira aos povos não-conquistados. Missão era dos ricos para os pobres, do norte para o sul, dos mais instruídos para os menos instruídos. Apesar disto é inegável que a fé cristã chegou a muitos lugares graças ao movimento de voluntariado nas missões.

A seção final do livro, e mais importante pelas suas proposições se chama "Elementos de um paradigma missionário ecumênico". O nome já me chamou a atenção, pois o autor não se propõe a oferecer uma missiologia pronta e fechada, apenas elementos que surgiram a partir da reflexão. Diante da constatação de que o cristianismo é uma miríade de denominações e teologias, e que o movimento missionário dos séculos XVIII à XX fizeram surgir um grande interesse pelo ecumenismo, nada mais correto do que falar de uma paradigma ecumênico emergente. É um paradigma em construção, por isto emergente, e ecumênico pois não está circunscrito à uma denominação ou ênfase teológica.

As grandes proposições, no meu ver são:
i) redescoberta da Igreja local e da dimensão missionária da Igreja. Esta proposição já aparece no capítulo sobre o paradigma oriental. A missão naquele paradigma era equivalente à Igreja. Aqui a proposição é diferente, a Igreja é missionária em sua essência, pois na sua essência a Igreja é obra de Deus, e missão também é obra de Deus (Missio Dei);
ii) salvação como um conceito integral. Salvação não foi definida apenas como algo do além, fora deste mundo e da realidade. Salvação abarca mais do que só uma alma destituída de corpo;
iii) o amor se apresenta como atos de justiça, não apenas como uma evangelização descompromissada com os rumos deste mundo;
iv) um evangelismo que é mais do que "falar de Jesus", é viver de forma contextualizada a fé cristã de forma que pessoas sejam chamadas a serem missionárias assim como nós somos (ou deveríamos ser), um evangelismo que conduz pessoas ao discipulado de Cristo, não a serem apenas cristãos de arquibancada;
v) uma missiologia preocupada com os pobres (em todos os sentidos) e que age para uma mudança real das estruturas sociais;
vi) uma missiologia que se ocupe com a tarefa de articular de forma sadia cultura e evangelho, evitando imposição de culturas em específico como sendo o evangelho;
vii) a retomada do ministério dos leigos e possibilidade de um ministério multiforme;
viii) ver a obra de Deus em Jesus Cristo como um todo (encarnação, cruz, ressurreição, ascensão, pentecostes, parusia) e não focalizar apenas um momento com sendo o único e central.

Polvo falso profeta

2010-07-12T11:01:00.003-03:00

Cada vez mais o povo põe sua confiança em coisas. No programa de Ana Maria Braga uma senhora que jogava búzios dizia que o Brasil só perderia pra um pais Africano.

Ultimamente só se fala do tal polvo que acertou as previsões dos últimos jogos da Copa.

Como se define um profeta? É somente pelo número de acertos das previsões?

Quero citar pra vocês um excerto da exegese de Miquéias 2.6-11, de minha autoria:

Característico nos profetas chamados "literários" são textos de vocação, onde são relatados os seus chamados para profetizar por parte de Javé. Von Rad atesta que a vocação era comunicada por uma palavra pessoal de Deus que criava no homem chamado um estado totalmente novo, não era resultado de aptidões anteriores ou de uma escalada dentro da vida religiosa. Este novo estado conseqüentemente produzia uma profunda mudança de vida, como se pode inferir do relato de Am 7.14 "Eu não sou profeta, nem discípulo de profeta, mas boiadeiro e colhedor de sicômoros. Mas o SENHOR me tirou de após o gado e o SENHOR me disse: Vai e profetiza ao meu povo de Israel". O vocacionado saía da sociedade, abandonava suas garantias sociais e econômicas e passava a viver na dependência de Javé.[1] Os textos de vocação também falam sobre a resistência dos profetas quanto à missão de Javé e atestam sua legitimidade como profetas de Javé.[2]

Encontram-se neste período (sec. VIII a.C.) também os chamados profetas cultuais que tinham sua atuação junto aos santuários, ao lado dos sacerdotes e levitas, além destes constata-se a existência de profetas da corte, que exerciam um ministério perante o rei, como já explicado anteriormente. Entre este grande grupo encontram-se aqueles que são chamados de falsos profetas.[3] Se for considerada como correta a interpretação de McKenzie, os profetas tão apenas revelam a natureza e o caráter de Javé, com quem tiveram uma experiência afirmando as implicações desta natureza e caráter no modo de agir dos homens, comparando-se com Jr 23.16-17, entende-se que os falsos profetas são aqueles que falam a partir de si mesmos e não a partir de experiências que tiveram com Javé, portanto não possuem esta consciência da natureza e caráter de Javé.[4]

Portanto, uma vez que um polvo não pode ter experiências com Deus, apesar de ter sido criado por Deus, ele não se encaixa como profeta. Talvez ele pudesse ser enquadrado na categoria "mula de Balaão" porém não vi o polvo revelando a natureza e o caráter do Deus Triúno, apenas revelando resultados de jogos de futebol.

Logo, o polvo só pode ser falso profeta! O mesmo vale para todos os demais adivinhos de jogos de futebol e da vida alheia, na medida em que falam daquilo que é a natureza e o caráter do Deus Triúno que é comunhão, salvação, reconciliação através de Jesus Cristo no poder do Espírito Santo, profetizam do Deus verdadeiro, se não são falsos adivinho.

cf. Gerhard VON RAD, Teologia do Antigo Testamento, v.2, p.57-58

² cf. J. JEREMIAS, op cit, col.43

³ cf. Georg FOHRER, História da Religião de Israel, p.290

⁴ cf. John L. MCKENZIE, Dicionário Bíblico, p.745

Voto evangélico

2010-07-03T22:47:00.004-03:00

Datafolha divulgou resultado da sua última pesquisa de intenção de votos por religião. Interessante os números, Serra (PSDB) aparece na frente nas Igrejas Evangélicas, Dilma (PT) a frente entre os Católicos. Marina (PV) tem maior apoio entre os "sem religião".

Fonte: Folha on-line http://www1.folha.uol.com.br/poder/761361-catolicos-se-dividem-entre-dilma-e-serra-e-evangelicos-preferem-tucano.shtml

Será que este resultado tem a ver com a ênfase na prosperidade financeira entre os neopentecostais? Será que tem a ver com o evangelicalismo brasileiro que é burguês e conformista? Será que tem a ver com a Teologia da Libertação católica?

Pode ser tudo isto e ainda outros fatores. Mas me chama a atenção que cada vez mais leio blogs evangélicos criticando duramente Marina Silva por ser "marxista", "socialista", como se isto fosse em si, coisa do demônio. Enquanto que os políticos orientados para políticas neoliberais são vistos como os melhores.

Por outro lado o que me enoja disto tudo é ler que igrejas como a Assembléia de Deus, que considero uma Igreja séria, negociando palanque com Serra. A Universal já negociou com a Dilma (dava pra esperar outra coisa do Macedo?!). Será que é assim que se faz política séria? Será que isto é responsabilidade política do cristão??

O que precisamos avaliar criticamente é: a vida do candidato condiz com o projeto que ele está propondo? O projeto de governo tem possibilidade real de trazer algum benefício para a nação? Os pobres, marginalizados, os excluídos, terão chance de ser gente no novo governo?

Estas perguntas muitos evangélicos não se fazem. Sabem por quê? Simplesmente porque para estes irmãos, o que vale é se a minha denominação será beneficiada, se terei benefícios para mim com a eleição. O que importa não é o que eu ganho com esse ou aquele candidato, o que realmente importa, é o que a nação ganha em qualidade de vida, educação, renda, saúde, etc. Governo é ordem de Deus para o bem-estar do povo, não para salvação eterna, esta é tarefa do Evangelho pregado pela Igreja.

Hermenêutica e Homossexualidade

2010-06-29T08:18:00.003-03:00

Há alguns anos atrás li no jornal A Notícia (RBS, Joinville) o desabafo de um médico cansado de receber publicações da pesquisa médica atual com flagrantes contradições entre si. Imagine que você é medico e receba um estudo dizendo que o famoso Acido Acetilsalicílico (Aspirina) é prejudicial. Na outra semana você recebe outro estudo mostrando os benefícios de tal medicamento. Claro que toda droga tem seu efeito positivo aliado à possíveis danos (leia a bula e veja isto). Mas o que chamou à atenção daquele médico foi que as pesquisas eram favoráveis na medida em que eram patrocinadas pelo laboratório fabricante do medicamento. Desta forma a concorrência alertava os males de um medicamento, enquanto que o fabricante tratava de lançar um estudo sobre seus benefícios. Existe então objetividade e autonomia científica?

Desde a virada lingüística na filosofia, aprendemos que cada pessoa é condicionada pela sua experiência de vida. Logo, a minha história de vida influencia diretamente na forma como eu leio a realidade e me posiciono diante dela. Não existe um relato puro de um fato real, existem apenas interpretações da realidade. Portanto, aquela histórica de que "a ciência diz", "pesquisas comprovam" são apenas chavões, deveriam dizer que "existe alguma probabilidade de...". Afinal de contas, desde Heisenberg muita coisa tem mudado no dogma ex-catedra da objetividade científica.

Um exemplo da influência das experiências pessoais é o famoso relatório Kinsey que trata da homossexualidade. O tal relatório proclamou uma revolução sexual, dizendo que os seres humanos são bissexuais e não existe qualquer forma de impedimento natural para relações homo(bi)sexuais, o prazer é o limite. O hedonismo sexual do relatório Kinsey deve-se às experiências sexuais do seu autor. E o mercado se aproveita da "ciência" para fazer dinheiro. Foi esta a "grande sacada"de Hugh Hefner ao fundar Playboy. A grande revista da liberdade sexual foi quem patrocinou a educação sexual para crianças e jovens nos EUA, além de pagar estudos na área de sexualidade humana. Mas para quê a revista pagou estudos e medidas educacionais? Para mudar a consciência puritana e cristã dos EUA. Desta forma conseguiria alcançar uma geração toda para o seu negócio. Parece que conseguiu.

Poderíamos extrapolar este exercício para todas as áreas do conhecimento, e provavelmente, teríamos o mesmo resultado. Por isto reflita sobre sua formação pessoal, seu conjunto de crenças, pois tudo isto influencia a forma como você decide, e age. Não vivemos numa bolha, não somos autônomos, tudo nos influência e a muitos influenciamos. De que forma você quer influenciar e ser influenciado? Seja crítico, não aceite tudo que te dizem como verdade científica, pesquise mais, leia mais, forme a sua opinião.

Kaká, Kfouri e afins

2010-06-26T13:13:00.006-03:00

Em resposta aos artigos que lí recentemente em:
Genizah - Juca Kfouir, o ateu à toa - Originalmente postada em Atelier das Idéias
Observatório Teológico - Kaká, o evangelista, Juca, o Ateu
A postagem original de todo este debate ideológico está no blog do Juca Kfouri: O engano e a contradição de Kaká

No meu ponto de vista, como diria o Paulinho Mixaria, isto tudo é no mínimo uma perca de tempo. Sabem o porque?
Juca Kfouri não vai se dobrar ante as colocações de quem quer for. Apesar de se dizer um "sem fé", ele já tem a sua: o ateísmo. Que não é ausência de fé, mas fé na ausência de algo (deus/es). Como fé, tem dogmas, e estes precisam ser apologéticamente defendidos. E quem está na defensiva não se abre pra opinião dos outros, quando mais às opiniões das outras fés.
Os cristãos evangélicos de igual forma não deixarão de falar em público da sua fé porque Juca diz que isto é merchandizing religioso. Será que quando ele defende seu ateismo, ou faz trocadilhos com o nome Deus, não está a fazer o mesmo que Kaká quando demonstra sua fé? Que diferença tem falar de Jesus em público, e debochar de Deus em público? Ambas são demonstrações de fé em alguém(algo).
Se Juca é tão adepto da filosofia Kantiana, da rígida separação iluminista entre razão e crença, fatos e valores, então porque não se atém aos fatos em si? E deixe a briga de valores de lado? É coisa pessoal, religião (ou falta dela) é problema de cada um (se ele quiser ser coerente consigo mesmo...)

Isto tudo me leva a crer que os filosofos da virada linguística estão corretos, não temos acesso aos fatos em si, mas às interpretações dos mesmos. Tudo é evento de linguagem, fé é essencialmente um evento de linguagem, pois não temos mais acesso ao evento em sí, e se tivessemos seria mediado pela nossa capacidade cognitiva e interpretação de modo que a forma como o compreendemos novamente seria um evento de linguagem.

Como a fé se manifesta como evento de linguagem ela não pode ser relegada a um nível simplesmente interior, particular, um valor. Fé abarca a existência do crente e permeia toda a sua linguagem. Habermas muito claramente fala do novo papel da religião na política, como um exemplo de um filosofo contemporâneo que maduramente reconhece que essa brincadeira atéia de negação é coisa do passado (Nietzsche está definitivamente ultrapassado).

Jesus Cristo é o logos de Deus, é O Evento de linguagem de Deus (Jo 1.1), que abarca a existência humana e pela fé nos conforma à Cristo, transformando nossa existência, ainda que não ontologicamente, à imagem e semelhança de Cristo.

Uma vez conformados e transformados não mais podemos deixar de comunicar adiante o evento histórico-linguístico que nos capturou, e nos transformou(At 4.20).

Espiritualidade pós-moderna

2010-06-25T18:36:00.004-03:00

Outro dia uma pessoa chegou aqui na MEUC pedindo pra falar com um pastor. OK! Lá fui eu, não adianta muito querer dar explicações sobre o que é a MEUC, que sou missionário, etc... hoje se você é lider de alguma coisa que tenha uma placa e um versículo da Bíblia, então você deve ser pastor e ponto final.
Voltando ao assunto, tal pessoa queria uma igreja onde pudesse congregar durante o dia, pois a noite não pode. Bom, infelizmente tive que dizer que durante o dia só temos um programa para mulheres em língua alemã. Não era o que ela queria ouvir...
Já havia ido em outras igrejas e a resposta foi semelhante. O que me intrigou foi ouvir que o conjuge é uma pessoa católica e que o casal frequentava tanto a Igreja Católica quanto a Assembléia de Deus. Não falei nada, claro, mas pensei: "puxa, isto dá certo?!" Na Assembléia há avivamento dizia a pessoa, cantavamos, batiamos palma, etc, porém, os costumes eu não aceitava.
Espiritualidade de mercado, eu não me comprometo com nenhuma denominação, pego o que tem de bom em cada uma e monto meu prato espiritual no buffet livre religioso. Tudo grátis, até porque pra isto a pessoa não precisa ser membra oficialmente.
Hoje olhei na internet o vídeo da música tema da copa do mundo Wavin' Flag na versão da propaganda da Coca-Cola (http://www.youtube.com/watch?v=S4hKIknctys&feature=related). Me intrigaram os comentário dos tipo: "estava com problemas e senti uma paz ao ver esta propaganda". Cada dia mais o comercial televisivo adquire formatos messianicos. Trabalham muito bem com a emotividade, o que o brasileiro na verdade, mais gosta. Desta forma agem conforme o povo quer, e por isto vendem bem. Coca-cola é quase religião no Brasil! Tem até pessoas que adoram Coca-Cola!
Quais as oportunidades e desafios para nós como Igreja diante de tais realidade? É pra se pensar... e fazer algo!

Deus! Onde estás quando sofro?!

2010-06-15T09:47:00.003-03:00

Esta pergunta marcou a semana passada para mim, e também a nossa comunidade. O que você pode dizer à uma família que perde seu filhinho com apenas 9 meses? Porque uma senhora tem que sofre de câncer no pulmão por causa de fumo passivo?
No meio destas perguntas algumas pessoas disseram: Se vivo, ou se morro, vivo ou morro para o Senhor, estou com o Senhor! E eu só posso dizer: Amém!
Outros disseram: porque Senhor?! E o que eu poderia dizer? Criaria uma teodicéia tentando explicar a origem do mal e inventando estórias a fim de oferecer algum consolo em meio a dor da perda? Esta não é minha tarefa.
No momento da dor experimentamos a terrível onipotência de Deus. Terrível porque dói em nós, onipotência porque sabemos que vida e morte estão nas mãos do Senhor. Se a morte foi da vontade de Deus, não o creio, mas que a morte foi permitida por Ele, é verdade. Dizer Deus é Senhor implica em experimentar Deus como aquele que dá, mas que também tem o direito de tirar. O Deus que abençoa, é o Deus que luta contra Jacó e inclusive o fere na articulação da coxa! O Deus que faz Jó prosperar e ter uma bela família é o mesmo Deus que permite que tudo se vá, bens, família e esposa...
É o mesmo Deus que depois tudo restitui à Jó. Entretanto a lógica da restituição não é mecanica ou matemática, nem todos experimentam igual benção material após a perda.
Estaria Deus a brincar conosco? Não creio assim.
Na sua terrivel onipotência, na sua face oculta, o deus absconditus é percebido por nós de forma ambigua e incerta (LUTERO, cf. BAYER).
Entretanto este mesmo Senhor da vida e da morte é aquele que vem a nós em Jesus Cristo, o filho de Deus. Jesus também experimenta a ambiguidade na cruz: Eloí, Eloí, lamá sabactani? (Deus meu, Deus meu, porque me abandonaste?)
O Deus Triuno sofre. O Senhor impõe castigo a si mesmo. O onipotente se faz humilde e servo. Bebe da angústia humana diante da morte. E assim nos oferece consolo após a vitória da ressurreição: E eis que estou contigo todos os dias até a consumação do século (Mt 28.20).
Deus nos deixou sem respostas sobre o porquê sofremos. Mas nunca nos abandona em meio ao sofrimento. Deus está conosco em Jesus Cristo, não estamos sozinhos! Glória! Amém!

Israel de Deus?

2010-06-04T10:23:00.003-03:00

A teologia há muito se ocupa sobre quem seria o Israel de Deus a partir da revelação de Deus em Jesus Cristo. O apóstolo Paulo dedica os capítulos centrais de Romanos para discutir a questão. A eleição de Israel é inegável do ponto de vista do Antigo Testamento, porém a eleição dos que creem em Jesus Cristo é inegável a partir do Novo Testamento. Os cristãos são ramos enxertados na árvore. Mas será que o galhos naturais desta árvore permanecerão apenas por serem naturalmente de árvore boa?
Parece que os profetas do Antigo Testamento não confiavam cegamente na doutrina da eleição, pelo menos, não como o povo a via na época. Miquéias no capítulo 2 diz que não haverá descanso para aqueles que praticam a injustiça. Afirma que estes judeus que abandonaram a prática da justiça não são povo de Deus. Algo aqui indica que sem fidelidade é impossível que a aliança de Deus com seu povo se torne em algo proveitoso para a pessoa. Talvez seja por isto que Habacuque dizia que o justo viverá pela fidelidade.
O que me preocupa é a doutrina que alguns cristãos inventaram de que o estado moderno de Israel seria o Israel de Deus, e que por isto deveríamos defender a política sionista de Israel. Será mesmo? Eu tenho a impressão que o Israel moderno é tão sujo como o Israel dos tempos de Miquéias e Habacuque. A eleição de Israel permanece válida pois foi Deus quem elegeu, porém identificar uma nação moderna com o Israel de Deus é fazer a Bíblia dizer aquilo que não diz...
Pior de tudo é que se amarra a crença de que quando Israel estiver plenamente estabelecido então Jesus vai voltar. Muito semelhante àquela crença de que quando todos ouvirem falar de Jesus então ele vai voltar. Se fosse assim, porque Jesus disse que nem ele, nem os anjos sabiam a hora da parusia, apenas o pai no céu???
Por que a Igreja não se preocupa com o amor ao próximo, o serviço em favor da justiça e a pregação do evangelho ao invés de perder tempo defendendo uma política sionista de uma país lá do outro lado do mundo??

Ganância ou direito?

2010-05-25T10:05:00.001-03:00

Folha.com hoje (25/05/2010):Empresário ganha BMW em sorteio no interior de SP, mas não leva.
O empresário Euclides Antônio Pezzi comprou o bilhete de uma rifa de carros importados para ajudar a Orquesta Sinfônica de Ribeirão Preto e não foi avisado que o bilhete "mais em conta" que ele comprara (metade do preço) era "só para ajudar" a instituição. Foi contemplado no sorteio, mas não levou, pois o tal bilhete comprado por metade do preço era "só pra ajudar", ou seja, mesmo se contemplado não levaria prêmio.
Se ele tem direito ou não, problema a ser visto na justiça, o que me intriga é o seguinte: porque as pessoas precisam catalizar sua ajuda a uma instituição através do estômago ou, neste caso, da vaidade?
Jantares beneficentes pra quê? Porque não doar de uma vez o dinheiro? Não se ajudam pessoas e instituições por empatia, por misericórdia, por amor, mas apenas por interesse. Se doa para alguma instituição porque se pode abater do imposto de renda, ou porque a marca da empresa doadora (ou o nome do doador) será conectado com a instituição beneficiada.
Biologicamente parece ser uma simbiose, porém teologicamente é ganância!
O Apostolo Paulo tem a ousadia de dizer em 2Coríntios que "Deus ama a quem dá com alegria". Paulo não promoveu uma orgia beneficente (o que seria normal para os gregos), rifa de um cavalo (talvez o desejo de consumo de alguns naquele local), ou qualquer outra tipo de troca comercial beneficente. Ele simplesmente pediu para que irmãos ajudassem irmãos que precisavam!
Porque nós temos a triste tendência de querer levar vantagem em tudo? Seria talvez culpa do famigerado pecado da ganância?
A propósito, o que é direito e justiça? Aquilo que é bom e certo pra mim ou o que é bom e certo para nós?

Família da Fé

2010-05-20T13:20:00.001-03:00

Dizem que quem casa, quer casa. É importante pra uma família ter sua casa. Não precisa ter luxo, basta saber que é nossa, que é meu cantinho, onde posso me aconchegar com minha família. Família e casa são palavras quase intercambiáveis. "Lá na minha casa, meu pai fazia tal coisa" muitos dizem. Neste sentido casa é usado como sinônimo de família.

Deus não nos criou para viver de forma solitária. No Salmo 68.6 o Senhor expressou o seu desejo para com a humanidade: Deus faz que o solitário more em família (ARA)

Deus não deseja a solidão para ninguém. Ele nos criou para viver em família, em comunidade, nos relacionando uns com os outros. Claro que não existem relacionamentos perfeitos, o pecado faz sua má obra causando danos nos nossos relacionamentos. Desavenças, fofocas, discussões, cobranças, dívidas são exemplos do que podem causar danos maléficos nos relacionamentos interpessoais.

Quando a pessoa é confrontada com a Palavra da Lei que nos acusa, que mostra nosso pecado, nossa depravação, nossa incapacidade de amar, e em seguida confrontada com o Evangelho de Jesus dizendo que o Senhor sacrificou-se por nós, que pagou o preço do nosso pecado, que nos perdoa e liberta através da fé somos então chamados a uma existência nova.

Em Efésios 2.19-22 lemos uma ilustração sobre a Igreja como família da fé.

A partir da fé na pessoa de Jesus Cristo e no seu ato de salvação na cruz por nós deixamos de ser estrangeiros e peregrinos (ARA, NVI: forasteiros) em relação a Deus. Quando vivíamos no pecado, sem Deus, éramos como estrangeiros, sem direitos, sem terra, sem lar, sem proteção. Não tínhamos acesso ao Deus de amor. Lutero quando estudante de teologia se debatia com a pergunta: Como posso encontrar um Deus de amor?

Só a partir do encontro com Jesus Cristo é que podemos ver a face de amor de Deus e aí deixamos de ser estrangeiros para sermos cidadãos juntamente com os santos. Temos uma nova cidadania. Quem é nascido no Brasil é cidadão brasileiro, quem tem descendentes de outros países tem a possibilidade de ter duas ou mais nacionalidades. Assim também com relação a Deus. Somos deste mundo, nossa cidadania é terrena, porém quando Deus nos adota como filhos através da fé em Jesus somos da família de Deus, filhos de Deus e cidadãos do Reino de Deus.

Deus nos adota e nos concede uma nova família. É a família de Deus! A Igreja é a família de Deus.

Quem casa quer casa... então, toda família precisa de uma casa! Paulo usa o exemplo de uma casa em construção para falar da Igreja.

Para construir uma casa eu preciso seguir vários passos: analisar o terreno, planejar com um engenheiro e arquiteto, e depois contratar mão-de-obra pra construir. Quem já fez uma casa sabe como é complicado.

Deus, que é infinitamente mais inteligente que nós, não iria construir sua casa em cima de uma pântano. O que acontece se nós fizermos uma parede de tijolos em cima de um terreno de argila mal-aterrado? O terreno cede com a infiltração de água, e a parede cede junto causando rachaduras e até a condenação da casa.

Deus deu um firme alicerce para sua própria casa: os apóstolos e profetas.

Os apóstolos nós sabemos quem são: os discípulos de Jesus, mais alguns crentes da primeira geração, como Paulo. Seu ensino é fiel ao que Jesus falou. Eles nos deixaram os evangelhos, as cartas, todo o Novo Testamento como herança. É um fundamento sólido, pois está alicerçado em Jesus Cristo em pessoa.

Os profetas poderíamos pensar que são aqueles do Antigo Testamento, porém a ordem das palavras, primeiro apóstolos depois profetas nos dá outra indicação. 1Coríntios nos diz que haviam profetas na época da Igreja primitiva. Pela ordem ali colocada percebemos que o fundamento é o ensino dos apóstolos em primeiro lugar e dos profetas da igreja cristã em segundo lugar. As revelações se submetem ao ensino dos apóstolos, testemunhas oculares de Cristo. A Palavra de Deus julga toda revelação dada posteriormente.

Logo o fundamento sobre o qual Deus resolveu construir a sua casa, a sua Igreja, é Jesus Cristo, sua pregação, sua obra na cruz, seu testemunho no Novo Testamento.

Não é por menos que o versículo 20 conclui dizendo que Jesus Cristo é a pedra angular! Esta era a pedra principal da construção. Ela era a que dava o prumo na obra, sustentava a construção. Naquela época não se fazia sondagem de terreno, sem sapatas de concreto. Eram colocadas pedras sobre as quais o edifício era construindo. Em grego esta pedra angular tem dois sentidos: ela tanto significa a pedra que fica no canto da parede, o fundamento que sustenta uma parte da obra e a partir da qual toda a obra era construída, como também a chave de arco colocada no topo de uma abóboda ou ponte.

Jesus é o principio e o fim da obra. Ele está no fundamento da obra, dando o tom, dizendo pra onde vai, a partir de Cristo tudo é feito na Igreja. E também tudo é concluído. A chave de arco é a pedra colocada no topo do arco de uma ponte de forma que ela suporta as forças de compressão das demais pedras e mantém a ponte, ou uma abóboda em pé. Jesus sustenta a Igreja de cima a baixo.

Em Jesus Cristo todo o edifício é ajustado, lemos no v. 21. Este conceito é muito importante para a Igreja. Ajustar o edifício era uma das tarefas dos encarregados de lavrar as pedras. Assim como o pedreiro precisa quebrar partes de tijolos pra encaixar na parede, ou ao rebocar a parede precisa medir para ver se está no nível e ajustar corretamente para que a parede fique reta. Da mesma forma o Senhor precisa corrigir os rumos da sua Igreja para que ela fique reta! Deus quer que sua igreja seja reta, correta!

O objetivo de Deus é claro para a sua Igreja. Ele deseja que ela seja um santuário santo no Senhor. (v.21)

O que significa isto?

Ao longo da caminhada, a Igreja acabou sucumbindo diante de outras propostas que pareceram mais interessantes. Desde 1800 a Igreja sofreu com o Iluminismo. Este movimento intelectual quis fazer uma rígida separação entre ciência e fé, entre o que é secular e o que é espiritual. Dizendo que as coisas da fé são assuntos pessoais e que nenhum argumento religioso tem valor na discussão pública. Logo a ciência, a política, o governo estariam livres das garras da Igreja e das religiões para se autogovernarem. A Igreja reagiu a este movimento, afirmou as verdades do evangelho, mas infelizmente também aceitou alguns dos ensinos do movimento.

A Igreja se tornou racionalista. Tudo precisava passar pelo crivo da razão. A fé precisava ser racionalizável. Isto é, precisa ser compreensível para a linguagem moderna. Uma das primeiras Evangelizações do Miss. Pfeiffer em Blumenau tinha o título: Pode o homem moderno crer em Deus?

Esta foi a preocupação da Igreja nos últimos 200 anos! Não que a fé não possa ser compreensível para o homem moderno, porém a fé não é refém de ideologias, nem da ciência. A fé não deve explicações às ciências dos seus motivos. Cremos em Jesus e sabemos que a fé um milagre de Deus através do Espírito Santo. A partir da fé passamos a compreender, entender, muitas das ações de Deus no mundo. O iluminismo quis inverter a ordem: era primeiro necessário entender, saber, compreender tudo para depois como a coroa final crer em Jesus.

A Igreja também sucumbiu diante da mudança de foco provocada pelo Iluminismo. Durante a Idade Média o foco estava em Deus e na Igreja. A partir do Humanismo, na época da Reforma, a ênfase passou para o ser humano. Agora no Iluminismo a ênfase recai sobre a razão humana. Descartes dizia "penso, logo eu sou (existo)". Eu sou um ser humano enquanto penso e raciocino, se não tiver capacidade de pensar, passo a ser só um bicho, deixo de existir.

O foco no ser humano enquanto indivíduo, chamado de individualismo adentrou na Igreja. As passagens até hoje repletas de pronomes como nós, vós, foram deixadas de lado. Importante era o EU. Eu devo ter uma decisão para Cristo e ponto final. A Igreja perdeu sua importância, porque a salvação foi individualizada ao extremo. Não era mais a Igreja que evangelizava e pregava a Cristo, era a pessoa que individualmente buscava, encontrava, se convertia e ia pra casa. Como num supermercado. A Igreja virou um grande sacolão da fé. Servia apenas para que cada um pudesse vir e satisfazer sua necessidade de consumo espiritual.

O iluminismo destruiu a capacidade de Igreja compreender-se como família. Importava agora que eu era salvo e ponto final. Claro que Jesus Cristo veio salvar a cada um de nós. É obvio que EU preciso crer. Claro que fé é uma questão pessoal.

Continua sendo necessário que cada um tome sua decisão diante da mensagem da cruz de Jesus Cristo. Entretanto o foco da vida cristã não é o EU, mas o nós. Jesus quer nos salvar deste individualismo, o salmo 68 já nos disse: o plano de Deus é que vivamos em família, e não de forma solitária e individualizada.

Volto a pergunta feita antes: como a Igreja pode ser santa então?

Ela pode ser santa porque o Espírito Santo foi dado para o Corpo de Cristo, para a Igreja. O Espírito habita individualmente no crente também, porém da mesma forma na comunhão dos santos. É o Espírito Santo quem permite que a Igreja se reúna, que seja efetivamente um corpo, uma família da fé. É o Espírito de Deus quem faz com que pessoas creiam em Jesus, não a capacidade de cada um entender. Se fosse assim como pessoas com doenças mentais poderiam ser salvas? Iriam para o inferno porque não podem compreender os dogmas da Igreja? Fé, confiança em Deus é milagre do Espírito de Deus, conhecimento intelectual das verdades da Bíblia é uma conseqüência da fé.

A Igreja pode ser santa na medida em que permanece no seu fundamento. Permanece na verdade de que Jesus é o seu motivo de existir. A obra de Deus no mundo para salvação integral das pessoas é a missão da Igreja que quer ser santa. A Igreja é santificada pela presença do Espírito Santo.

Em 2Co 6.16 é dito que somos santuário do Espírito Santo. É interessante que ali não é dito que "vocês são", mas "nós somos". Em seguida Paulo cita Exodo 29.45: Deus habitará entre nós e será nosso Deus. Ou seja: Deus quer morar junto conosco, nesta casa: DEUS É O PAI, Jesus é o nosso irmão, o Espírito Santo é quem nos conforta, nos anima, com todo amor. Todos nós pela fé em Jesus somos irmãos e irmãs, filhos e filhas do mesmo pai, e da família de Deus.

Só vamos conseguir enxergar quem está do nosso lado como irmão na fé quando nos despirmos dos nossos preconceitos. Queremos julgar pelo critério das obras quem crê ou quem não crê. Este julgamento não nos pertence, só Deus pode julgar a fé de cada um. Quem está aqui, quem confessa com sua boca que Jesus é o salvador é irmão na fé, e preciso encará-lo como alguém que é igual a mim, independentemente das suas obras externas, que são tão falhas como as minhas e as tuas.

Como família, vamos ajudar o irmão em suas dificuldades, orar por ele, amá-lo, mesmo que suas atitudes me incomodem, exortá-lo quando estiver cometendo um pecado, vou apoiá-lo quando sentir-se sozinho e na dúvida. Vou fazer tudo aquilo que eu faria por meu irmão de sangue. Dificuldades em família sempre acontecem, brigas e desentendimentos também, porém são frutos do pecado e precisam ser perdoados.

Somente quando aprendermos a perdoar o nosso irmão assim como Cristo nos perdoou, só quando amarmos nossos irmãos como Cristo nos amou vamos conseguir enxergar nosso irmão como um IRMÃO. Aí teremos uma verdadeira família na fé!

Donatismo brasileiro?

2010-05-16T11:39:00.000-03:00

Nesta última semana a Igreja Católica se supreendeu com a atuação de um falso Padre. José Francisco de Lima servia como padre numa paróquia do Morumbi, em São Paulo. Celebrava missas, pregava, administrava sacramentos e tudo mais que é inerente ao ministério na Igreja Católica.
Supreendentemente nem o bispo sabia explicar como o tal padre atuava sem ser na verdade padre.
O que mais me intriga na verdade é padre Geraldo Martins Dias da área de comunicação da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil afirma que os sacramentos realizados pelo falso padre não tem validade. Não seria tal posição semelhante à de Donato?
Donato foi padre no norte da África no século III, ensinava que os sacramentos ministrados por traditores (que negaram a fé nas perseguições) não teriam valor.
A heresia foi condenada pela Igreja no Sínodo de Arles em 314.
O perigo do Donatismo é que o sacramento só teria validade por causa da pessoa que o realiza. Entretanto a palavra de Deus tem poder apesar das pessoas que o proclamam. A Palavra não volta vazia, mas faz aquilo que é a intenção de Deus (Is 55.11). Os sacramentos tem validade porque são Palavra de Deus visível, tem promessa de Deus ligada ao sinal visível, são mandamento do Senhor Jesus, independentemente de quem o ministre.
A dignidade e a essência do sacramento reside unicamente na promessa de Deus (Catecismo Maior de Lutero).

Leia a notícia em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u735868.shtml

Ética Sexual

2010-02-27T19:04:00.001-03:00

Recentemente o Estado de Santa Catarina lançou a campanha intitulada "Coloque proteção antes do prazer". É uma campanha publicitária e educativa a respeito das DSTs. O público alvo, pela construção do material parece ser o jovem. O período de início da campanha coincide com o Carnaval. Com certeza é necessária uma política pública, educativa, massiva e incisiva na área sexual. Que precisamos lutar contra as DSTs é óbvio, nem tão óbvio assim é como fazer.

O material publicitário em questão tem em sua "capa" imagens de um casal de bonecos em formato de camisinha em ato sexual. São 14 posições sexuais distintas representadas pelos bonecos, no centro a imagem de uma camisinha e o referido título. O material causa estranheza e choca quem não está acostumado a ver materiais deste tipo. Poderíamos classificar o material como impróprio para menores de 18 anos! Apesar das imagens serem de bonecos, são muito semelhantes àquelas encontradas em livros de kamasutra, material indiano de educação sexual para casais. Não podemos concordar que um material deste tipo seja distribuído indiscriminadamente pela rede pública de saúde, sendo que em muitas escolas o material também poderá ser distribuído e chegar às mãos de menores de idade. O que se quer com a campanha? Sexo seguro ou a banalização do ato sexual?

O foco da discussão precisa ser ampliado. Precisamos dialogar a respeito de uma política pública para a família, a valorização do casamento monogâmico e estável, a valorização do sexo no contexto do casamento, os riscos do sexo fora do casamento (não só DST, também emocionais), todos estes tópicos de uma ética da família. Para isto queremos refletir sobre as filosofias que nosso governo tem adotado para negar-se ao diálogo com as religiões, sob o pretexto de que religião é assunto pessoal e que o estado não pode aceitar idéias religiosas como base para política.

Jürgen Habermas, filósofo político alemão, tem defendido a necessidade e a importância das religiões na discussão pública da política. Religião não é mais assunto meramente pessoal e que deve ser deixado de lado na discussão pública, como gostariam os neokantianos. Basta olharmos as últimas edições dos Cadernos de Filosofia e Ética Política da Universidade de São Paulo (USP). Cada vez mais a ética religiosa (e teológica) entra no debate com a filosofia e ética política na construção das políticas públicas. Entretanto partes do governo brasileiro, adeptos de uma filosofia naturalista, o que em si não é um problema, defendem que sua posição filosófica deve ser extrapolada a nível de políticas públicas. Exemplo concreto é o III Plano Nacional de Direitos Humanos: o naturalismo darwiniano, a ética utilitarista e o materialismo histórico tornam-se chave de leitura da realidade. Laicismo do estado é confundido com ateísmo prático. Ética nas comunicações é confundida com lei da mordaça.

O cidadão religioso tem o mesmo direito de articular suas posições éticas, morais, seu entendimento do mundo da vida (cosmovisão), que o cidadão agnóstico, ateu, ou adepto de outras filosofias. O estado laico garante que todos tenham as mesmas condições de igualdade de direitos e deveres. No entanto a prática é a seguinte: o cidadão religioso precisa traduzir seu discurso religioso sob a forma de filosofia areligiosa para que possa ser ouvido, compreendido e atendido nos seus anseios. Esta carga não é exigida do cidadão agnóstico, cujas argumento areligiosos são aceitos sem contestação. Tal carga assimétrica não condiz como preceito constitucional de igualdade de direitos!

Isto posto, considero que tenho o mesmo direito de ser ouvido e de que meu ponto de vista seja levado em consideração ainda que seja cristão evangélico. Minha opção de fé não pode ser motivo para que minha ética seja preterida à ética utilitarista e naturalista, ainda mais no que se refere a questões de saúde pública.

O dano da ética utilitarista e materialista é claro: sexo sem controle, sem reflexão, a penas por prazer, levando à DST e principalmente AIDS, gravidez na adolescência, desestruturação das famílias. O prazer é alardeado como um objetivo de vida para o jovem pela televisão, e agora também pela publicidade governamental. O povo autorizou o governo a propagar uma filosofia hedonista? O povo autorizou o governo a agir de forma utilitarista em relação às políticas públicas de prevenção à DST?

Pobre juventude que é filha ou neta da revolução sexual e que sofre com doenças, crises emocionais, depressão, falta de auto-estima, e o pior sem entender os porquês disto tudo. Enquanto isto o governo não questiona a ética propagada na mídia, antes apóia! Onde está o momento de critica às ideologias na educação? Onde está o debate aberto e claro sobre as políticas públicas da família?

Como cristãos temos o dever de defender a vida, criação de Deus, indisponível à vontade humana, e digna em si mesma por ser imagem do Criador. Defendemos a família, tendo como base o relacionamento estável e duradouro entre um homem e uma mulher. Defendemos a fidelidade, critério primeiro da justiça na sua concepção hebraico-cristã, que é o valor primordial da união na família. Defendemos o amor desinteressado, que não busca prazer para si mesmo, que olha para o que é bom para o outro. Este é o verdadeiro amor que precisamos demonstrar em nossa sociedade, não o amor interesseiro, hedonista, sinônimo de sexo. O amor verdadeiro compreende o sexo e o prazer como algo bom, dado por Deus, para a felicidade do casal.

Porque o governo não investe recursos numa campanha de educação das famílias em vez de desperdiçar recursos com materiais que agridem a dignidade das famílias cristãs que lutam contra estas filosofias destrutivas à vida, ao casamento e à família?

A banalização de sexo não é o caminho para diminuição das doenças sexualmente transmissíveis.

Justiça como fidelidade

2009-09-13T01:57:00.001-03:00

Sem dúvida um clássico da Teologia do Antigo Testamento é a Teologia de Gerhard Von Rad (publicada entre 1957-1967). É uma leitura muito instrutiva e nos dá um bom panorama do Antigo Testamento. Esta semana não me dando por contente quando pesquisando sobre a temática da Justiça de Deus em dicionários teológicos fui para o bom e velho Von Rad. Na pesquisa eu sempre começo pelo mais fácil, dicionário teológico, Teologias mais recentes, como a do Schmidt, recursos adicionais da Bibleworks, daí então se recorre aos clássicos. Uma pena, porque dá para fazer boas descobertas relendo-os. É isto que quero compartilhar hoje com você!

Pela primeira vez eu ouvi falar de Justiça sem fazer uso da tão falada na teologia "justiça forense". A primeira questão que Von Rad aponta é que justiça é essencialmente um conceito relacional, entre dois seres, não se refere à relação entre uma idéia e um objeto(VON RAD, Teologia do Antigo Testamento, p.359-372). Exemplificando: Eu contrato alguém para fazer um serviço para mim, e combino pagar R$100 reais para ele. Porém na hora do pagamento eu lhe pago apenas R$50, pois achei que o serviço não foi tão bom. Neste caso eu sou injusto porque paguei menos? De acordo com o conceito de Von Rad não, eu sou injusto porque quebrei a confiança num relacionamento entre duas pessoas.

No pensamento moderno, eu seria considerado com alguém injusto por ter descumprido uma regra, uma idéia. O fato é que eu deveria pagar R$100, porém só paguei R$50. Fui injustoem relação à idéia consensual inicial.

Pode parecer que dá na mesma, pois em ambos os casos estou sendo injusto, porém o fato é que um conceito relacional de justiça implica em um comprometimento pessoal com outrem. Enquanto que um conceito jurídico de justiça implica apenas em um comprometimento com um conceito ou idéia, que são abstratos. Não há espaço para amor, não há espaço para solidariedade. O que importa é o cumprimento ou descumprimento do conceito jurídico.

Num conceito de justiça relacional o que mais importa é manter-se fiel para com o meu semelhante, pensando aqui numa aplicação humanística do conceito. Se sou fiel com meu semelhante então não intentarei mal contra ele, antes buscarei ações afirmativas em benefício do nosso relacionamento. A justiça relacional pode até ser desigual, pois vai oferecer maiores benefícios para quem precisa mais, e menores benefícios para quem precisa menos (Talvez neste sentido a abordagem das capacitações de Amartya Sen nos ajude a ampliar horizontes). Justiça relacional pode não ser uma justiça equitativa (John Rawls), mas é um justiça de compromisso com o bem do outro. O alvo desta justiça não é a riqueza, o bem-estar, mas o Shalom (Is 32.17). A paz Shalom não é uma paz de espírito, nem uma paz como ausência de guerra. Shalom significa estar completo. Isto tanto no nível pessoal, como relacional com Deus e o meu semelhante. Não há Shalom interno! Não há Shalom onde há guerra, não há Shalom onde há fome e desigualdade, não há Shalom onde há famílias desestruturadas(Jr 6.14). Por isto Shalom também é um conceito realizável escatologicamente(Is 32.15; Jo 14.26-27). Porém, permanece o alvo e o fruto da justiça relacional.

Esta é a justiça de Deus, é uma justiça que não é baseada na Lei, mas em uma promessa de salvação. A justiça de Deus me torna justo não por meu merecimento, mas por causa da fidelidade de Deus em cumprir a promessa feita em Jesus Cristo. No encontro de Deus, em Jesus Cristo, com o ser humano pecador acontece a justificação. Não porque o ser humano mereça, mas porque Cristo deseja imputar tal justiça a nós. Jesus Cristo nos coloca numa relação de fidelidade. Agora não preciso mais me esconder de Deus porque Ele é fiel para perdoar meu pecado (1Jo 1.9). Por isto o justo vive pela fé, ou pela fidelidade (Rm 1.17 / Hc 2.4).

Porque existe o mal?

2009-08-27T14:36:00.000-03:00

É uma pergunta que qualquer um faz quando abre seu jornal de manhã cedo e logo vê uma quantidade enorme de notícias ruins. Os americanos se assustam com a chegada do furacão Bill, os brasileiros se assustam o retrocesso da moralidade no Congresso Nacional.

Qualquer tentativa de uma resposta para a pergunta sobre o mal sempre vai parecer pretensiosa, pois afinal, ninguém deu uma resposta definitiva que convença a todos. Alguns crêem que o mal é necessário como um contorno para mostrar o que é o bem. Outro crêem que o mal é fruto de um poder anti-divino. Teorias e crenças a parte, o que de fato importa não é saber de onde vem o mal, mas o que fazer diante dele.

Como você se posiciona diante de uma situação inesperadamente ruim? Desespera-se, ou mantém a calma? Jesus ensinou que deveríamos olhar para tais dificuldades como uma oportunidade. Em Lucas 13 é relatado que uma torre caiu sobre 18 pessoas em Jerusalém matando a todos. O povo quer saber de Jesus por que este mal aconteceu.

Mas Jesus não quer responder sobre a origem do mal, antes apontar para uma oportunidade: a de ser consciente de quem você é. Jesus nos conscientiza que somos pessoas incompletas, falhas, e que também provocam o mal. Portanto, reconhecer quem nós somos, e ao mesmo tempo quem é Jesus nos capacita para enfrentar o mal com outros olhos: os olhos de amor do próprio Jesus.

Famílias em crise?O “toque de recolher” como terceirização de responsabilidade

2009-08-17T20:29:00.001-03:00

Toque de recolher parece ser a mais nova moda entres as medidas sócio-educativas da justiça. Na edição de 13/08/2009 o Santa publicou uma entrevista com o professor Ricardo Machado, (http://www.clicrbs.com.br/jsc/sc/impressa/4,784,2615935,12909) onde este afirma que o toque de recolher é apenas uma medida populista, cujo resultado será a segregação social das classes mais pobres.

É importante, no entanto, observar a questão sob outro ponto de vista. Quem está se perguntando sobre o papel da família nesta discussão? A família foi esvaziada de poder no discurso das políticas públicas para crianças e adolescentes. Fala-se em ECA, Conselho Tutelar, entidades de defesa dos direitos humanos, mas quem está de fato ao lado das famílias? Crianças dizem aos pais: "você não pode me impor limites, isto é contra a lei!". Os pais, por desconhecimento aceitam a chantagem e terceirizam sua autoridade para órgãos da justiça e governo.

A família, como instituição, está em crise. Quem dá valor ao casamento? Pesquisadores e opinião pública o chamam de instituição falida. Vale mais o sentimento de prazer imediato, do que uma relação duradoura que promova a geração de pessoas conscientes de quem são. A família pós-moderna é destituída de autoridade, os pais são destituídos da possibilidade de colocar limites aos filhos, em nome de uma pretensa liberdade dos filhos. É como se a família fosse um estado nacional antidemocrático e o menor fosse uma classe oprimida. A visão marxista da história aplicada à família esvazia a autoridade dos pais sobre os filhos. Autoridade que não deve ser confundida com poder autoritário.

Não basta a discussão sobre a política do toque de recolher, é preciso atentar para as estruturas da nossa sociedade, cuja célula básica continua sendo a família, mesmo aquela desestruturada. A terceirização da autoridade paterna para o estado esvazia a fala do pai e da mãe e com isto impossibilita que a criança cresça com uma noção clara de que tem responsabilidades e limites, e que não vive num mundo onde tudo é permitido. A mudança que de fato trará resultados é aquela que se inicia a partir de baixo, isto é, dentro da casa da família!

Leituras...

2009-08-11T09:31:00.000-03:00

É sempre bom ler um pouco mais.
No último mês dediquei meu tempo para ler com calma "A Teologia de Martim Lutero" de Oswald Bayer. Agora estou já na parte final do livro, com o qual trabalhamos bastante ano passado na faculdade. Para mim, é o livro que mais me ajudou a compreender o pensamento de Lutero dentro da sua época, e suas implicações para nossos tempos. Bayer está sempre buscando um diálogo com as correntes de pensamento atuais na Alemanha, discutindo com as compreensões de outros teólogos, o que é bem interessante.
Quando trabalhei na minha monografia sobre os dois regimentos em Lutero não atentei muito para a compreensão que Lutero tinha dos 3 estamentos. São três ordens da criação, duas dadas na própria criação: ekklesia (como possibilidade da comunhão e adoração a Deus e oikonomia (como possibilidade de interrelacionamento humano na casa); e a outra ordem é contingêncial, pois é dada por causa da queda: politia (a interrelação humana pautada pela lei). De certa forma daria para derivar política do âmbito da casa (oikos, e portanto da oikonomia), porém a política tem a ver com poderes, e estes são necessidades contingenciais, pós-lapsárias. A queda faz urgir um poder que coiba o mal, e defina a ordem na relação entre as pessoas. Isto não é necessário no estado pré-lapsário, nem o será na nova criação.
Por causa deste interesse resolvi pesquisar algo na área da economia. Política tem um pé dentro da casa, portanto, dentro da economia. O Thomans Kang me indicou o livro "The Penguin History of Economics". Só li o prólogo, mas já gostei. O autor Roger Backhouse é muito sincero na abordagem, e não é pretensioso. Ele pode afirmar, por exemplo, que a ciência economica não é assunto apenas de especialistas em economia, mas que há pessoas de diversas áreas contribuindo no debate economico, inclusive nós, teólogos. Eu achei muito interessante que pelo menos 3 vezes ele cita a teologia como origem de pensamentos (e posturas) economicas. Claro que isto antes do surgimento da economia como disciplina acadêmica. Porém eu me senti incluído, isto é, penso que eu também posso contribuir a partir da fé cristã.
É sempre bom ler... por isto não vou escrever muito mais hoje, vou parar para ler!

Reeleição? Desta vez não!

2009-07-31T15:16:00.000-03:00

Recebi esta imagem por e-mail. Achei interessante a proposta...

Ainda que há políticos que na minha opinião mereceriam permanecer no Congresso, seria bom fazer uma limpeza geral. Ainda que não resolva o problema, pois ele está na estrutura do pensamento político do brasileiro, e também na antropologia do brasileiro.
Mas... quem sabe? não dói nada fazer esta mudança!

Discurso do Orador - Formatura do Bacharelado em Teologia 2008

2009-07-25T16:53:00.002-03:00

Tenho recebido mais de 60 visitas mensais nesta postagem. Se você de alguma forma gostou, aproveitou, utilizou a mensagem aqui lida, por favor, deixe seu comentário!

Este post quero dedicar aos meus colegas de turma da Faculdade Luterana de Teologia. É o meu discurso como orador, dirigido especialmente aos meus colegas, irmãos e irmãs em Cristo, com que passei quatro anos da minha vida, compartilhando, vivendo e crescendo. Uma lembrança para vocês!

Se eu tivesse que definir a nossa turma com uma só palavra eu diria "corpo".

Mas porque a palavra corpo? Por que não dizer um grupo unido ou algo semelhante?

Um colega de outra turma me disse algo quando estávamos cursando o 4º Semestre que me fez refletir, naquele momento, sobre a nossa maneira de "ser turma". Ele disse que nossa turma não tinha união, não era uma turma que prezava pela comunhão. De momento discordei, disse que nós éramos diferentes, porque cada um na turma tem sua posição e não tem medo de expressá-la. Por isso a impressão de que não éramos unidos. Mas a pergunta do colega ficou. Será que não éramos um tanto desunidos? Até desinteressados uns pelos outros?

Escolhi a palavra corpo para definir a nossa turma porque esta palavra me lembra a comunidade cristã de Corinto, aquela para a qual Paulo enviou duas cartas. Naquela comunidade havia grupos, poderia dizer até que eram partidos. Cada qual defendia sua posição contra o outro e demonstravam desunião.

Nossa turma é uma pequena Corinto. Em determinados momentos fomos arredios, formamos partidos, defendemos posições extremas, debatemos, até machucamos o outro com nossas palavras, que por vezes foram ásperas. Em algumas situações tive a impressão de que nos esquecemos daquilo que o Apóstolo Paulo disse aos coríntios no começo da 1ª carta: "vocês são santificados em Cristo Jesus". Não levamos em conta que nós fomos chamados à fé em Cristo e santificados por Ele. Parece que queríamos enxergar só o imperativo, aquela palavra da Lei, que exige "vocês são chamados a serem santos", e o pior, este imperativo era para condenar o outro. Pregamos a Lei com fervor como uma obrigação para nossos colegas, e não lembramos que esta palavra também é pra nós. Mas Deus nos mostrou a dinâmica do texto. Ele falou com cada um de nós nesta Palavra. No início de uma das nossas Jornadas Acadêmicas, o palestrante disse: vocês são santos e chamados a serem santos. Ou seja, a Palavra de Deus exige, mas também dá liberdade, como dizia nosso professor Ari Lange: "Lei e Evangelho, né?" Exigimos do outro o que não poderíamos cumprir, e nem o outro poderia cumprir e nos esquecemos de proclamar a todos que na verdade em Cristo somos todos perdoados e chamados a viver a partir dos méritos dEle somente.

Nossa turma é uma pequena Corinto, pois assim como a Corinto de Paulo ouviu a voz que a chamou a ser unida, nós também ouvimos esta voz. Quanto a isto me recordo do dia em que nos despedimos do Timóteo e da Greice, um casal de colegas da nossa turma que foi chamado para serem missionários em Maripá no começo deste ano. Então nós nos reunimos e fomos até a casa deles, o Cláudio levou uma mensagem e a turma cantou a música "Juntos". O Timo e a Greice nos disseram que não imaginavam que poderiam ver nossa turma toda junta na casa deles para aquele momento de envio. Ali, mais uma vez, compreendemos que Deus nos chamou para sermos unidos, para sermos um corpo, mesmo que tenhamos formas de pensar diferentes. Todos nós fomos unidos pela mesma fé, num só corpo, o Corpo de Cristo, como lemos em 1Co 12.

Depois daquela noite na casa do Timo e da Greice pudemos repensar muitas coisas. Muita magoa foi perdoada, pudemos ter diálogos francos, houve momentos de orar juntos, de cantar juntos e de chorar juntos. Tivemos momentos de alegria como turma, como a Jornada Esportiva de 2008. A equipe Faca na caveira, nada na carteira, sem esperança de ganhar alguma coisa participou apenas pra se divertir, mas aos poucos começamos a perceber que havia chance para nós, e então sentamos como turma numa noite e conversamos, oramos e decidimos que iríamos nos unir para jogar juntos, e fomos os campeões da Jornada!

Como corpo, fomos aprendendo a sofrer com o sofrimento dos colegas, a carregar uns aos outros. Por vezes fomos indiferentes com o sofrimento do outro, mas creio que hoje já temos um coração mais mole, somos mais empáticos, aprendemos a nos colocar no lugar do outro. Lembro quando nossa turma e também o pessoal dos alojamentos se reuniu para orar pela mãe da Carol, que depois veio a falecer. Tivemos que aprender a chorar junto com ela e a compreender sua dor. Quando estávamos no estágio, distantes um do outro o Cláudio perdeu seu pai. E há poucas semanas atrás mais uma vez choramos, desta vez foi com a morte do pai do Diego.

Isto tudo são pequenas demonstrações do que é ser corpo de Cristo. "Corpo que chora e se alegra, corpo que parte e reparte as cargas do irmão" diz a letra da música Juntos. Mesmo sendo pessoas tão diferentes umas das outras somos corpo. E temos aprendido a carregar o outro e a repartir o que temos.

Agora cada um tem uma tarefa, repartir o que recebeu. Em Corinto cada um foi agraciado com um dom para a edificação da comunidade, do corpo. Assim também conosco. Veja a diversidade, há aqueles que cantam bem, outros tocam bem um instrumento musical, outros escrevem bem, outros falam muito bem, há quem seja sábio nas decisões, há os pregam com ousadia, há quem ouça muito e fale pouco, há quem fale palavras de ânimo. Há os que choram ao lado do que sofre, há quem sempre estenda a mão ao outro para levantá-lo. Há tantos outros pequenos gestos que demonstram a infinidade de dons que Deus deu a esta turma. E a cada um Deus deu algo especial, algo que com certeza será de muita importância nas comunidades onde serviremos e nos relacionamentos com as pessoas.

Nestes quatro anos fomos lapidados. Entramos aqui brutos, com muita capacidade e vontade de servir. Saímos daqui um pouco menos brutos, não digo prontos, lapidados, mas pessoas sendo a cada dia moldadas, conformadas à imagem de Cristo. Com certeza fomos lapidados por Deus, mas os nossos professores foram bons artífices que souberam manejar bem os instrumentos para nos lapidar. Quando não queríamos mais ler sempre havia aquele que dizia: vocês têm que ler! Vocês não leram o material que está na biblioteca?! E quando lemos muitas vezes dissemos: que texto mais difícil! Não entendo nada disso aqui! Mas foi bom ler estes textos, aprendemos na pancada!! Os alojamentos também foram lugares onde fomos lapidados, principalmente nos relacionamentos. Quantos litros de leite sumiram da geladeira, quantos "mu-mus" sumiram. Quantas pessoas nós conhecemos, tivemos que suportar suas manias, porém aprendemos com tudo isto. O alojamento foi um pequeno ensaio de comunidade.

Ainda menciono rapidamente os colegas que fizeram parte da nossa turma e que não estão se formando hoje conosco: Cláudio, que optou pela formatura em gabinete; Margarete, que ainda precisa realizar seu estágio para poder se formar; Timóteo e Greice que estão em Maripá e voltam no próximo ano para a FLT para concluir os estudos; Carla que se casou e reside em Curitiba onde está cursando enfermagem; Martin, que voltou para São Paulo no fim do primeiro ano; Alex Paulo cujos caminhos não sei quais são.

Irmãos e irmãs, não podemos nos esquecer que não somos perfeitos nem obreiro prontos, mas que estamos na corrida em direção ao alvo que é estar com Cristo Jesus nosso Senhor. Nesta corrida estamos sendo moldados a cada dia, muito Deus fez conosco nestes anos, mas muito ainda fará em nossas vidas no ministério onde estaremos o servindo.. Não teremos todo o conhecimento, nem toda a sabedoria, nem dominaremos todas as práticas e métodos de trabalho. Como obreiros e obreiras nesta corrida para o alvo devemos nos dedicar igualmente ao estudo das Escrituras, à comunhão com Deus, ao estudo teológico e ao trabalho na comunidade. Mantendo-se fixos no alvo que é Cristo não temos do que nos envergonhar, pois seu Evangelho é poder de Deus para salvação de todo aquele que crê. Somos chamados especialmente para sermos pastores que conduzem o rebanho de Cristo a olhar e manter-se fixos no alvo da vida: estar com Cristo, isto é, viver uma vida toda para Jesus Cristo e com Jesus Cristo.

Concluo com a benção que o Apóstolo Paulo invoca sobre os Coríntios na 2ª carta:

A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós.